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唐宋八大家，又称唐宋散文八大家，是中国唐代韩愈，柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修八位散文家的合称。 其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。韩愈是“古文运动”的倡导者，他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。 韩愈——文起八代之衰 韩愈（768-824），字退之，唐代文学家、思想家，祖籍昌黎（今河北昌黎），世称韩昌黎；晚年吏部侍郎，又称韩吏部；谥号文，又称韩文公。明人推其唐宋散文八大家之首。 业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。 ——《进学解》 学业的精进来源于勤奋，而荒废于游荡玩乐；做事的成就出于思考，而败坏于因循随便。 仰不愧天，俯不愧地，内不愧心。 ——《与孟尚书》 上对得起苍生，下对得起黎民，内省对得起自己的良心。 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ——《师说》 有志不在年高，知识不分贵贱，谁掌握了真正的学问，谁就应该受到尊重，大家就应该向他学习。 与其有誉于前，孰若无毁于其后；与期有乐于身，孰若无忧于其心。 ——《送李愿归盘谷序》 与其当面和得势时受到称誉，还不如背后和失势时不遭到毁谤；与其身体上享受快乐，还不如心里无忧无虑。 柳宗元——文者以明道 柳宗元（773-819），字子厚，唐代文学家、思想家，祖籍河东（今山西运城），世称柳河东。 择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。 ——《梓人传》 挑选天下有才能的士人为官，并且使他们能够适合他们的岗位；使天下人都能够安居，并且让他们能够对自己的生活工作感到安定。 宁为有闻而死，不为无闻而生。 ——《上扬州李吉甫相公所著文启》 宁闻名天下而死，也不默默一生而活。 清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。 ——《钴姆潭西小丘记》 清澈明净的天色与眼睛默契融合，清脆悦耳的翶与耳朵默契融合，悠闲空灵的境界与神思默契融合，深邃幽静的气氛与心灵默契融合。 宁正为心，疾恶不惧。 ——《先侍御史府群神道表》 为人应保持正直的本性，坚贞的节操，嫉恶如仇，无所畏惧。 欧阳修——一代文宗 欧阳修（1007-1072），字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士。庐陵（今江西吉安）人，北宋文学家、史学家。谥文忠，世称欧阳文忠公。 君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。 ——《朋党论》 “物以类聚，人以群分”。君子与君子以志同道合为前提而成为朋友，小人与小人则因私利相同成为朋友。 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 ——《醉翁亭记》 醉翁的心意不要酒上，而在山光水色之中。游赏山水的乐趣，有感于心而寄托在酒上罢了。 夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。 ——《伶官传序》 人做事常常因为不注意细节而失败，聪明勇敢的人大多被他所溺爱的人或事物逼到困境。 君子之修身也，内正其心，外正其容。 ——《左氏辨》 君子要修身养性，道德要修养内在的品德，同时要注意外在的仪表。内外同样重要。 苏洵——苏老泉，二十七。始发愤，读书籍 苏洵（1009-1066），字明允，号老泉，眉州眉山（今四川眉山）。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，世称“老苏”。 为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。 ——《心术》 要当将领，先要磨炼心志，泰山在眼前崩塌但是脸色不变，麋鹿突然出现在身边但眼睛不眨。遇事镇定自若，不受外界影响。然后才可以头脑清晰，分析利弊，对抗敌人。 知无不言，言无不尽，百人誉之不加密，百人毁之不加疏。 ——《远虑》 把知道的都告诉对方，对对方极度坦诚。很多人赞誉他，也不会因引而跟他更加亲密，很多人诋毁他，也不会因此而疏远他。 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必所由兆。 ——《管仲论》 功业的完成，不在完成的成功之日，而是一定有他成功的缘由；灾祸的发生，也不是发生在发生之日，而是一定有它发生的征兆。 用心于正，一振而群纳举；用心于诈，百补而千穴败。 ——《用间》 “得道都多助，失道者寡助”，廉洁公正，取信于民，自然能得到人民的支持；腐败无能，失信于民，纵然小惠小利也无济于事。 苏轼——一衰烟雨任平生 苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡。眉州眉山（今四川眉山）人，北宋著名文学家、书法家、画家。 天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所扶持者甚大，而其志甚远也。 ——《留侯论》 天下间真正有大勇的人，事件突发而不惊慌，无故见辱而不愠怒，因为其抱负甚大，志向甚远，不因眼前一叶遮蔽而放弃无边风光。 自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。 ——《前赤壁赋》 从事物变化的一面看，那么天地间的万事万物没有一眨眼的工夫不在变化；从事物不变的一面看，那么客观事物与我们人类都是无穷无尽，永远长存的。 画竹必先得成竹于胸。 ——《文与可画筼筜谷偃竹记》 胸有成竹，方始作事。 古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 ——《晁错论》 古往今来，能成就大事的人，他们不仅具有超群出众的才能，还有百折不挠、坚定信念的意志。 苏辙——汪洋澹泊，一唱三叹 苏辙（1039-1112），字子由，晚号颍滨遗老，又号栾城。眉州眉山（今四川眉山）人，苏轼之弟，世称“小苏”。 以言责人甚易，以义持己实难。 ——《刘挚右丞》 用语言去要求别人很容易，而用公道来要求自己实在是困难。严于责人而疏于责己，这是常人易犯的毛病。 遇繁而若一，履险而若夷。 ——《观会通以行典礼论》 遇到繁多的事情，好像只是处理一件事；处于危险的境地，好像是走在平地上。遇乱履险，要心神镇定，不为事情的繁多而慌张，不为处境的艰难所吓倒。 无以待之，则十百而乱；有以待之，则千万若一。 ——《类篇叙》 对待事情，关键在于胸中有无处理的方法。没有方法，即使事情很少，也会手脚忙乱，办得一塌糊涂；有了方法，纵然事情很多，也能镇定自若，办得有条不紊。 戒心之易忘，而骄心之易生。 ——《陆贽》 警惕之心容易遗忘，骄傲之心容易滋长。这是人之常情，难免有之，但也正因为这样，才需要特别注意，戒骄戒躁。 曾巩——曾文穷尽事理，其气味尔雅深厚 曾巩（1019-1083），字子固，建昌南丰（今江西南风）人，世称“南丰先生”。北宋政治家，文学家。 而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善共相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑、议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。 ——《寄欧阳舍人书》 人的品行各异，不与外貌相干，不和名声牵连。只有内心修德的人，才能不被迷惑，不徇私枉法，真正做到秉公符实。 诎己从谏，仁心爱人，可谓有天下之志。 ——《唐论》 放低姿态，听从劝谏，爱惜百姓，这就是心怀天下的志向。 天下之事，其可忧者甚众，而当世之患，莫大于人不能言与不肯言，而甚者或不敢言也。 ——《与孙司封书》 天下的事情，令人担忧的事很多。但最令人担忧的事，莫过于人们不能说话和不肯说话，有的甚至不敢说话更大的了。 羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼哉？则学固岂可以少哉。 ——《墨池记》 王羲之凭借自己勤奋练习，晚年书法方得大成。后世比不上王羲之的，不是天赋不及他，而是下是工夫不如王羲之罢了。 王安石——笔力简而健 王安石（1021-1086），字介甫，号半山，封荆国公，世人又称王荆公。抚州临川（今江西东乡）人，北宋政治家、思想家、文学家。 因循苟且逸豫而无为，可以侥幸一时，而不可以旷日持久。 ——《上时政疏》 因循守旧，苟且偷安，可以侥幸一时，不能维持一世。王安石力主变法，反对守旧，力主大有作为，反对苟且偷安。 世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。 ——《游褒禅山记》 世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。 临行而思，临言而择。 ——《仁智》 经过思考再行事，就会降低盲目性，减少失误；经过选择再说话，就会去掉随意和轻率，避免失言。 坏崖破岩之水，原自涓涓；干云蔽日之水，起于青葱。 ——《风俗》 损坏悬崖石壁的水，来自那涓涓细流。遮云蔽日的树木，都是从青葱幼苗长起来的。千里之堤，溃于蚁穴，防微杜渐的道理不言而喻。 |
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