 唐宋八大家，又称唐宋古文八大家，是中国唐代韩愈，柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修八位散文家的合称。 韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖； 欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人； 王安石、曾巩是临川文学的代表人物。 他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。  —— 文起八代之衰 韩愈（768-824），字退之，唐代文学家、思想家 祖籍昌黎（今河北昌黎），世称韩昌黎； 晚年任吏部侍郎，又称韩吏部； 谥号文，又称韩文公。 明人推其为唐宋散文八大家之首。 “业精于勤，荒于嬉，行成于，思毁于随” ——《进学解》 学业的精进出于勤奋，而荒诞于游荡玩乐； 做事的成就出于思考，而败坏出于因循随便。 仰不愧于天，俯不愧于人，内不愧于心。 ——《与孟尚书书》 上对得起苍生，下对得起黎民百姓，内省对得起自己的良心。 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 ——《师说》 有志不在年高，知识不分贵贱，谁掌握了真正的学问，谁就应该受到尊重，大家就应该向他学习。 与其有誉于前，熟若无毁于其后；与其有乐于身，熟若无忧于其心。 ——《送李愿归盘谷序》 与其得势时受到称誉，不如失势时不遭毁谤；与其身体上享受快乐，不如心里无忧无虑。  —— 文者以明道 柳宗元（773-819），字子厚，唐代文学家、思 想家，祖籍河东（今山西运城），世称柳河东。 择天下之士，使称其职；居天下之人， 使安其业。 —《梓人传》 挑选天下有才能的士人为官，并且使他们能够适合他们的岗位；使天下人都能够居住，并且让他们能够对自己目前的生活工作感到安定。 宁为有闻而死，不为无闻而生。 一《上扬州李吉甫相公献所著文启》 宁闻名天下而死，也不默默一生而活。 清冷之状与目谋，滔滔之声与耳谋， 悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。 ——《钴姆潭西小丘记》 清激明净的天色与眼睛默契融合，清脆悦耳的泉声与耳朵默契融合，悠闲空灵的境界与神思默契融合，深邃幽静的气氛与心灵默契融合。 守正为心，疾恶不惧。 一《先侍御史府君神道表》 为人应保持正直的本性，坚贞的节操，嫉恶如仇，无所畏惧。  —— 文几于史公之洁，而幽情雅韵 得骚人之旨趣为多 欧阳修（1007-1072），字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士。 庐陵（今江西吉安）人，北宋文学家、史学家。谥文忠，世称欧阳文忠公。 君子与君子以同道为朋，小人与小人以同 利为朋。 ——《朋党论》 “方以类聚，物以群分。” 君子与君子以志同道合为前提结合在一起，小人与小人则因私利相同而勾结成私党。 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。 山水之乐，得之心而寓之酒也。 ——《醉翁亭记》 醉翁的心意不在酒上，而在山光水色之中。 游赏山水的乐趣，有感于心而寄托在酒上罢了。 夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。 ——《伶官传序》 人做事常常因为不注意细节而失败，聪明勇敢的人大多被他所溺爱的人或事物逼到困境。 君子之修身也，内正其心，外正其容。 ——《左氏辨》 君子要修身养性，首先要修养内在的品德，同时要注意外在的仪表。内外同样重要。  —— 常行于所当行 常止于不可不止 文理自然，姿态横生 苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，世 称苏东坡。 眉州眉山（今四川眉山）人，北宋著名文学家、书法家、画家。 天下有大勇者，卒然临之而不惊， 无故加之而不怒，此其所抉持者甚大， 而其志甚远也 ——《留候论》 天下间真正有大勇的人，事件突发而不惊慌，无故见辱而不愠怒，因为其抱负甚大，志向甚远。不因眼前一叶遮蔽而放弃无边风光。 自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬； 自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。 ——《前赤壁赋》 从事物变化的一面看，那么天地间的万事万物没有一眨眼的工夫不在变化；从事物不变的一面看，那么客观事物与我们人类都是无穷无尽，永远长存的。 画竹必先得成竹于胸。 ——《文与可画赏笃谷偃竹记》 胸有成竹，方始作事。 古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有 坚忍不找之志。 ——《晁错论》 怀揣着壮志雄心成就功名事业的人，他们不仅具有超群出众的才能，还有坚忍不拔的志向。  —— 纵横上下，出入驰骤 必造于深微而后止 苏询（1009-1066），字明允，号老泉，眉州眉 山（今四川眉山）。 北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，世称“老苏”。 为将之道，当先治心。 秦山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬， 然后可以制利害，可以待敌。 ——《心术》 要当将领，先要磨炼心志，秦山在眼前崩塌但是脸色不变，麋鹿突然出现在身边但眼睛不眨。 遇事镇定自若，不受外界影响，然后才可以头脑清晰，分析利弊，对抗敌人。 知无不言，言无不尽，百人誉之不加密， 百人毁之不加疏。 ——《远虑》 把知道的都告诉对方，对对方极度坦诚。很多人赞誉他，也不会因此而跟他更加亲密，很多人低毁他，也不会因此而疏远他。 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起； 祸之作，不作于作之日，亦必所由兆。 ——《管仲论》 功业的完成，不在完成在成功之日，而是一定有它成功的缘由； 灾祸的发生，也不是发生在发生之日，而是一定有它发生的征兆。 用心于正，一振而群纲举；用心于诈，百 补而千穴败。 ——《用间》 “得道者多助，失道者寡助”，廉洁公正，取信于民，自然能得到人民的支持；腐败无能，失信于民，纵然小惠小利也无济于事。  —— 汪洋澹泊，有一唱三叹之声 而其秀杰之气终不可没 苏辙（1039-1112），字子由，晚号颍滨遗老，又号栾城。 眉州眉山（今四川眉山）人。苏轼之弟，世称“小苏” 以言责人甚易，以义持己实难。 ——《刘挚右丞》 用语言去要求别人很容易，而用公道来要求自己实在是困难。 严于责人而疏于责己，这是常人易犯的毛病。 遇繁而若一，履脸而若夷。 ——《观会通以行典礼论》 遇到繁多的事情，好像只在处理一件事，处于危险的境地，好像是走在平地上。 遇乱履险，要心神镇定，不为事情的繁多而慌张，不为处境的艰险所吓倒。 无以待之，则十百而乱； 有以待之，则千万若一。 ——《类篇叙》 对待事情，关键在于胸中有无处理的方法。 没有方法，即使事情很少，也会手脚忙乱，办得一塌糊涂；有了方法，纵然事情很多，也能镇定自若，办得有条不素。 戒心之易忘，而骄心之易生 ——《陆贽》 警惕之心容易遗忘，骄做之心容易滋长。这是人之常情，难免有之，但也正因为这样，才需要特别注意，戒骄戒躁。  —— 曾文穷尽事理 其气味尔雅深厚 曾巩（1019-1083），字子固，建昌南丰（今江西南风）人，史称“南丰先生”，北宋政治家、文学家。 而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑， 有善恶相悬而不可以实指，有实大于名， 有名侈于实。 犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑， 议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。 ——《寄欧阳舍人书》 人的品性各异，不与外貌相干，不和名声牵连。只有内心修德之人，才能不被迷惑，不徇私枉法，真正做到秉公符实。 拙己从谏，仁心爱人，可谓有天下之志。 ——《唐论》 放低姿态，听从劝谏，爱惜百姓，这就是心怀天下的志向。 天下之事，其可忧者甚众，而当世之患， 莫大于人不能言与不肯言，而甚者或不敢言也。 ——《与孙司封书》 防民之口甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。 羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。 然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？ 则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪？ ——《墨池记》 王羲之凭借自己勤奋练习，晚年书法放得大成。后世比不上王羲之的，不是天赋不及，而是功夫不够。勤能补拙，洵为良训。  —— 笔力简而健 王安石（1021-1086），字介甫，号半山，封荆 国公，世人又称王荆公。 抚州临川（今江西东乡）人，北宋政治家、思想家、文学家。 因循苟且逸豫而无为，可以侥幸一时， 而不可以旷日持久。 ——《上时政疏》 因循守旧，苟且偷安，可以侥幸一时，不能维持一世。王安石力主变法，反对守旧，力主大有作为，反对苟且偷安。 世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远， 而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。 ——《游褒禅山记》 “无限风光在险峰”，没有坚忍不拨的毅力，不付出巨大的代价，就无法攀登“险峰”，也无法取得任何成就。 临行而思，临言而择。 ——《仁智》 谨言慎行。经过思考再行事，就会去掉盲目性，减少失误；经过选择再说话，就会去掉随意和轻率，避免失言。 坏崖破岩之水，原自涓涓； 干云蔽日之木，起于青葱。 ——《风俗》 滑涓细流，汇成坏崖破岩之水，幼小嫩苗，长成干云蔽日之树。防微杜渐的道理不言而喻。   |
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