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这是李公子《道德经》系列第四篇原创 近些年流行两大怪谈： 一、中国人没有信仰，特指中国人没有某些宗教信仰，暗指中国文化整体现实主义，不追求终极意义，比较低级。 二、“道德”两个字就是道德条文，教条嘛、道貌岸然嘛，也是很虚伪堕落的东西。 很多人对上述怪谈深信不疑，但我看老子是不会同意的，请看这篇“《老子》情书”。 第二章 1、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 天下人追求美善的同时也在以美善的名义制造丑恶。 2、故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，先后相随。 就像美善与丑恶相对伴生，有无、难易、长短、高下、音声、先后这些“名称”全都相对存在。虽然它们表面上对立，实则是“相生、相成、相较、相倾、相和、相随”的一体。 3、是以圣人处无为之事，行不言之教。 所以圣人要跳出名称表象的对立思维，遵从大道无为的本质，彰显大道沉默不言的伟大德性教化众生。 4、万物作而弗始也，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。 道，创造万物而不自称肇始，生载万物而不自据己有，化育万物而不自恃主宰，道无始无终的成就造化万物，却从不自居造化之功，正因为不居造化之功，道的伟大德性才永恒不失。 象：立德 老子在第一章“立道”，在第二章“立德”，告诉人类信仰是什么。这一章四段话是递进关系，从后向前能看得更清楚，先从第四段话开始。 一 道有十德 “万物作而弗始也，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。” 老子在近两章列举了“道”十种伟大德性：
大道无名，沉默不言，不自称、不占有、不自恃、不自居，无始无终地造化成就天地万物，道之德不给人颁布条令，只是陈于天地之间，让人自由选择，没有干涉，也无偏爱。 每个人的选择只是他自己的因，每个人的选择也只是他自己的果。人选择自我成就，道顺应其成就，人选择自我毁灭，道顺应其毁灭。人挣脱自我妄念的枷锁，同于大道之行，合参天地造化，“道大，天大，地大，人亦大”，那也是他的自由选择。 这种德性难道不是最神圣皎洁的吗？只有神圣皎洁永远作用于人类，并且永远无法被人类窃其功为己有的时候，才是最本源的完美，才能成为人类最终极的信仰。 所以老子说：是以圣人处无为之事，行不言之教。 什么是“无为之事”？作、生、为、成，弗始、弗有、弗恃、弗居。也就是大道造化天地万物而不自居的各种美德，无为而无不为。什么是“不言之教”？就是要彰显道恒无名、沉默不言的伟大德性教化众生。 如果不这样做，就会掉进“有无、善恶”等系列相对论陷阱里。让道德与人的距离越来越远。也就是我们今天常说的道德滑坡。 二 道德怎样滑坡 滑坡1 道，永恒无名、沉默不言。人类的欲望首先会让这两个德性离开。 人当然有名字，当然有说话的权力，但是人没有借用语言和名称去奴役、或驱使、或蒙骗他人的权力。名越高，言越盛，越值得警惕。 对照“道有十德”，聪明人越发挥他们的聪明狡诈，“道德”就减少得越多，如果人们明白“道德”的本义，他们的言行就像被镜子照，所以有些聪明人会蔑视道德，会诋毁道德，因为道德的本义让他们看起来不再那么高大，让他们的话不再那么有力，让他们发明的新词不再那么蛊惑人，让他们的狡诈利己不再理所当然。
滑坡2 前两个德性远离后，开始无休止的二元对立转化，弗始、弗有、弗恃、弗居，这四种德性接着离开。 “有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”。 （1）“弗始”变成“自居初始”，有始，就有终，有终，就有善终、恶终。皇图霸业，从没见过有始无终。当你自居初始，就有人筹划终结你的初始。谁善谁恶？善恶难辨由此开始，大道德性随之远离。 （2）“弗有”变成“自据己有”，有，就会无；大家都有，无所谓有没有，你占有的越多，别人缺失的越多，要么主动让别人有，要么别人让你没有。谁是善谁是恶？道德又远离而已。 （3）“弗恃”变成“自恃主宰”，恃，就会出现比较长短、比较高下，有愿意被主宰者奴役的，就有不愿意被主宰者奴役的，分个高下在所难免，从古至今，这类争端反复无穷，人的鲜血不知染红了多少条江河。此外，人的内心如果“自恃”，就会不由自主的向外比较，见到名声显赫的就会自卑，见到贫穷无名的就会自大，道之德远离，生命钟摆在自卑和自大之间摆动，无法挣脱。 （4）“弗居”变成“自居其功”，居，就会停滞，后面的道路被堵住，人们就不会很和谐的相随、相和，自居其功者要么堵死后人，要么被推翻，历史上找不到自居尊位而不被推翻的例子。居住和推翻，哪个是善，哪个是恶？不过是道之德离得更远。 滑坡3 “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。” 人追求美善的同时，用美善的名义制造丑恶。 人向善爱美的心大致相似，没有哪个人不愿意追求美善，没有哪个国家不愿意追求正义，没有哪个宗教不愿意劝人向善。然而，一些人的美好生活，往往成为伤害另一些人的朱门酒肉；对一些人的善，往往成为对另一些人的恶；一些人追求的正义，往往成为另一些人的恐怖……。 如果完全到了“我”就是美善“他”就是丑恶的地步，奴役或消灭对方变得天经地义一般，人也就不用再谈道德，只能看野蛮的程度到底有多深了。 而道德滑坡就在二元对立的相对论里发生，所以老子讲“有无相生、难易相成”系列相对论，不是让人去里边纠结，而是要人去超脱。前面说过第二章是“立德”，老子的做法就是在相对论之上指证完美本源，以此立德，成就本源信仰。 三 中国人的信仰是什么 中国人的信仰，本就清楚明白，不应成为问题。 首先，道德不是教条，不是我们通常理解的那个“道德”，而是大道德性，绝对超越又绝对现实，是人永恒学习的完美本源。人亲近道德，本质上是生命意识的自然觉醒，即“道德觉醒”。 那么，中国人的信仰到底是什么？
看“道之十德”，怎么能说中国文化是现实主义？中国文化至少在2500年以前就实现了绝对超越和绝对现实的完美融合，可称为“玄实合一”，理解了“道”这个字，就能理解中国文化最核心的精髓在哪里。 顺便说说，中国人为什么敬天祭祖？为什么祭拜圣人？为什么祭拜英烈？为什么祭拜佛祖道祖？又为什么祭拜祖先、英烈、圣人如同神佛？ 那不是崇拜偶像，不是低级愚昧，中国人看到的不是偶像，是道统，是道德，天地不需说，祖先、圣人、英烈，这些人对后世来说，是非常真实的作而弗始、生而弗有、为而弗恃、功成而弗居，他们已经超脱小我同于大道，合参天地造化，他们的造化之功、名号、尊位不是自封而是后人的感念，后人发自内心想要祭拜他们以表达敬畏和感恩。 有些人总喜欢拿中国人没有信仰说事儿，如果特指宗教信仰，倒不如想想中国文化包容宗教是不是一件很好的事。 中国人今天有没有问题？当然有，但绝不是文化本身低劣，而是因为自我戕害、自我否定。不要忘了在中华文明的高峰上，有个神圣皎洁的信仰。这种信仰的意义，从来不是捍卫哪个神的教条，而是朝向最皎洁的无名，最神圣的不言，挣脱自我的枷锁，小我的拘束，学参天地，德合自然，大爱天下。 －本章结束－ 敬请关注“《老子》情书” 下一封。
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