 12 练太极功夫者，练时不可参杂外功之思想，否则必流入歧途；不可与外功拳兼行并练，否则徒劳而无功。 吾们太极拳功夫是内功，是气功，是柔功，是静功。在练太极拳是时，应当本着这个道理练。要用内劲，不用外劲；要用暗劲，不用明劲；要用松软沉重之弹劲，不用刚硬之僵劲。 太极拳之不用力，不是将身体弄成了懈懈怠怠，而是要有意识的沉着，精神的贯注，气势的鼓荡。 练太极拳要时时刻刻保持它的纯洁性。 太极拳的功夫是走轻灵虚无、稳静松软的劲。其它拳门是讲神气活现、刚柔相济的劲。太极拳是神意内敛，外家拳是精神外露。内外功的区别就在于此。 练功其主要者，是在于蓄气养神上下功夫。心存静养，形如半睡，从表面上看来，象是无聊，然而却内藏无限的动机，精微细奥，普照全身。 有虚灵之气势，有腰腿之轻妙，有神气之充实，有气派之庄严，有动作之冷快。用之修身，则延年益寿；用之自卫，则防身御侮。 [评赏]保持太极拳的纯洁性，雅翁最担忧的歧途就是外功拳思想方法对太极拳的引诱。急功近利者，必犯此条，争强好胜者，必犯此条。 雅翁对内外功还专门作了区别比较，外功拳的特点是：神气活现、刚柔相济、神意内敛；那么太极拳的功夫是怎样的呢：轻灵虚无、稳静松软、神意内敛。因此，太极拳是意识沉着、精神贯注、气势鼓荡。 特别注意，雅翁把刚柔相济列为外功拳哟。 “决不是懈懈怠怠”，把“松”作为追求的目标者应认真体会。 心存静养，则精神必不外露，不存“专想”，则能普照全身。蓄气养神，自藏无限动机，稳静安舒，中和之气必备。太极拳内功之精微细奥，尽在此也。能如是，则腰腿轻妙、神气充实、气派庄严、动作冷快，防身御侮，延年益寿。 这就是纯正的太极拳。 13 太极拳之刚柔相济，是在技击中有忽刚忽柔，要轻则百无所有；要重则无坚不摧。这是虚实变化、刚柔轻重互化的意思。吾辈练拳，以全心全意的去相想松，而尚不能将身势松得干净。如在练功时，心中先存着一个刚柔相济的思想，哪还能将身势松得干净，而没有一点拘滞别扭之力了吗。 [评赏]刚柔相济，刚柔相济，害了多少太极拳家哟。雅翁这才把刚柔相济说明白了。一般而言，凡追求刚柔相济者，往往仅得其世俗之刚，即雅翁所最为担忧的掺杂外功拳的思想，得此刚，离太极拳道远矣。 老氏抱雌守弱，决无刚柔相济之说。并谓上善若水，水为至柔，随遇成形，常处下而为王。其刚则表现为洪水滔天，巨浪海啸，皆水之柔质未变而势已至刚也，非水凝结为冰之刚，即液体之柔变固体之刚也。 14 练太极拳应以澄心定性为主要功夫。但澄定之功夫，须在稳静上着手，以俟静极默笃之后，才能澄得下来，定得下来。其所以澄，所以定者，是想恢复心无思想，身无作为。无为之后，心性始能光明，光明之后，自然之中发出来的知觉。 如练时拳意不上手，是身势不松，上下不随，内外不合，呼吸不舒故耳。一切总在稳静上找，如粗心浮气，杂念繁兴，必致愈练愈离拳意愈远，一生也不能上手。 虚灵为功夫第一要诀。练时稳静安舒，以养虚灵之气。用时冷弹脆快，以吐丹田之劲。多多体会虚灵之气势，苟无虚灵之气势，对方来手情形无从知晓，动时必胡顶乱撞，不成太极功夫矣。 放松软以长虚灵之气，智慧自生；正身心以立根本之源，庄严自有。“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，这是练功夫最重要的规则。 [评赏]“稳静”是雅翁晚年最重要的拳学思想，是“虚灵”功夫的基础，太极拳的最上乘功夫“练神以还虚”就是从稳静中获得的。 稳静可简单理解为“身稳心静”。但习拳者一定要明白“静”是中国传统文化最为重要的概念。一般而言，道家讲“静”、佛家讲“净”、儒家讲“敬”。三个同音字有非常丰富的内容，有兴趣者可研究。道家讲静，是指一念不起。太极拳的“静”是与“动”相对应的拳论有云：“静中触动动犹静”。太极拳以静为主，静是基础。雅翁曾说：“太极拳功夫，不外乎是动静开合而已，但一切要在稳静的基础上作，……它虽是静，但静中藏动机。虽是动，但动中存静意，一动一静，互为其根，此太极拳之道理也。”能悟到此，入道也。 雅翁提出的“稳静”，这是他区别于其它太极拳流派的独特练习方法。只有以静为本的指导思想来练拳，才能避免挂一漏万而普照全身，推手时才能逆来顺受而舍己从人。所以练静是太极拳的方向和方法。而稳则是静的形体基础，形体不稳身心岂能静。 俗语也曾有“稳定压倒一切”的提法，这就是太极拳的修炼方法，不要自作聪明另辟蹊径。 在求稳静时，还要注意防止以下的倾向： 一是雅翁提出“大松大软”时，其后还有“各得其位”四字。所谓各得其位，就是指身势肢体在静的状态下，要“随意”“运”到符合动作姿势的要求，如果身势四肢没到规定的位置，那就是“随便”了。 二是有的为了求身体的稳定，刻意沉压，使脚下如钉在地上一样，任人推按而不倒，功夫也是功夫，可能就不是纯正的太极拳功夫了。 三是有人把“心静”理解为什么也不想，头脑茫然一片空白，这是死寂无象，也违背了太极拳无比灵机的要求。 四是“所谓稳静者，是心神泰然之后，自然之中出来的真稳静，而不是强制着不动作出来的表面上的稳静，这种强制着身体不动，表面上是稳静，而心性方面仍是不静的。如果这样，就不是真静。”（雅翁语） 从网上曾经抄录过一段文章，不知是何方高人论“静”，余甚为欣赏，转录于下： “拳术都是动功，太极拳要求练拳之时，神舒体静，若得体静二字的真实含义，必先知如何才能心静，心为身之主宰，一般学拳者，甚至教拳的人距真正的静界之境，恐怕还相当遥远！练拳时都欲求静而不能静，应该说动是因，静应是果，动是手段，静才是目的。可是实际上，练拳者盘架子时多不能达到真的“静”，顶多不过是硬装出一个静的样子来，因为思想意识净不下来，就是再练拳十年，二十年之久，离静的境界也还相当遥远。练拳中所说的“神舒体静”，是要求练拳做到体静，不是要求心静，只是将体静作为练拳的目的来追求的。恐怕都将体静误作是心静了。有说首先注意心静，说静是练拳的基本要点，可又都不是拳谱上“神舒体静”的真正含义。体静是指练拳套路动作中形体的静象，与“心静”是两码子事。心不静，神根本达不到舒，心是识神，识神妄动，元神根本无静可言。请君认真地分析一下各家对静的解释，主要不过是全神贯注，专心练拳。这本是大家都明白的浅显道理，实际与静字的含义无关，实际的不静与拳谱上的静字发生矛盾，造成概念上的混乱，反而使人糊涂了。真静乃是身处于混乱之极之境而不动心，诚为自然本质之静。功态是意识之静，有心入静也属动心。执著于法，心被法转，真念不平，何静之有？” 15 功夫的锻炼，因个人的身心而定 心性格不尽相同，所以找的道理也不一样。我练功夫的方向，是找大松大软，是找虚无的气势，是找神明的感应，是找莫测的变化。不停留于筋骨肌肉的初步锻炼过程中。我以为这种大松大软、神明感应、莫测变化，妙处无穷。我不以为它大松大软了就不能抵抗对方之来手。 太极拳要内外都放松。所谓内者，即心性思想意识；所谓外者，即五官面目，腰身四肢。所有的这些部位，如有一处不松，或松的不均不匀，不整不圆满，也就作不到好处。 太极拳的练功，应是将身心放的虚无，反听观内，以体会身心之合，若有为若无，为以修练身心的灵觉。盖观内者，才能作到身心泰然；无为者，方能作到无所不为；虚无者，才能含藏万机。 太极拳的动作，是要以心意为主，以思想来命令腰脊，由腰脊来领动四肢，这样有系统、有主动、有被动的一个整体的一动无有不动的动作，而不是上也动、下也动、左也动、右也动、前也动、后也动，各方面部位一齐动，就算一动无不动了。因为这种动虽是各部位一齐动，却没有以心行气，以气运身上的完整，而是零断自动。 如练功夫日久，应感到有神清骨爽，精神愉快的情形，这便是功夫已找到要领了。 [评赏]太极拳是艺术，是体现个人品性的载体。人的身心性格不同自有不同的追求和表现，道理不一样，效果也不同。学习什么样的太极拳靠的是缘分，是兴趣，是自己想往的目标。不可强求一律，也不必评论是非，无论教者、学者，随缘吧。 太极拳的练功方向，雅翁高度概括为：“是找大松大软，是找虚无的气势，是找神明的感应，是找莫测的变化。”大松大软是形体上的表现，虚无的气势是精神上的外现，神明的感应是自己的感觉，莫测的变化是实战的效果。 大松大软就是指松，而且是最彻底的松。松是任何运动甚至于劳动和生活行为的统一要求，但太极拳的松更为彻底，更为奇妙，同时，也更为独特。世人都用常规的不用力来理解太极拳的松，或者把“松”当作太极拳的最后目的来追求，这就错了。松只是手段和结果，只有不求松的松才是真正的松，而且松得彻底，没有止境。 雅翁曰“我不以为它大松大软了就不能抵抗对方之来手。”真正大松大软了才能物极必反，也才能含藏万机，无所不为。世人往往认为太极拳的武术效果是坚刚的作用，由于太极拳的柔弱要求是不可否定的，因此自然就提出了“刚柔相济“是乎合情合理的观点。雅翁明确指出刚柔相济是外家拳的特点，因为他认为凡是有了坚刚的意念，就容易掺杂而不纯粹了。 刚柔相济是许多杂手为自己的外家手法提出的最好理由，活生生把太极拳的大松大软变成了可刚可柔的杂拳，失去了太极拳最本质的属性。中国古人把大道比喻为水，于是，后人了解到水的直观属性可以由液体的水变为固体的冰，也就是说从水中找到了刚和柔的统一体。因此，理直气壮的为自己的刚性属性找到了理由，其实这是很欺骗人的错误观点。极柔软的水之所以有巨大的刚性能量，不是指它固化为冰的刚，而是指它集中爆发的整体能量。如巨浪、海潮、乃至海啸的爆发，其能量威力却是无比，但并没有改变液体柔软的水的属性。另外，刚柔相济特别强调的是“相济”，如果说的是水与冰的形体改变，就无法相济，而是相对了，因为液体与固体毕竞是完全不同的物理形态。 但是，极柔软是怎么练出来的，依照书本是绝对练不懂的，这必须老师口传身授，学生身证体悟才能掌握，尤其是要遇到高手让你有所感受和体会才行。 但如何松？应该说雅翁已经把松的秘诀透露了。即内（心性思想意识）外（五官面目腰身四肢）都要松，而且是所有部位都要松，不能没有一处不松。更重要的是要松的均匀，松的圆满，均匀圆满的松是人们容易忽略的。 松已经很难了，但请注意，雅翁还要“将身心放的虚无”，虚无比松更进了一层，因为只有虚无，才能修炼自已身、心的灵觉。修炼灵觉，才是太极拳追求的目的。 具体的太极拳动作是心意命令腰脊，腰脊领动四肢的系统，这个系统有主动，有被动，但决不是上、下、左、右、前、后一齐动。老论曰：太极拳“凡此皆是意”，意领形随，四肢百骸又各有自在，方能“一动无有不动，一静无有不静”。能悟到此处，入门矣。 “神清骨爽，精神愉快”这就是正确方法练拳的效果。 16 对太极拳的体会：松腰塌胯，虚实分明，一吐即起，一纳即伏，手领神到，意气布满，一动全身随，真气内鼓荡，身如轻舟走，脚与地面通等等皆对。不过在练架子时，身势应如载重之船行于江河之中，又不动荡之形势，是非常的沉稳。上起，不离水的托力；下沉，不能触到河底，船身始终是由水的浮力托着的，也就是说人练拳的身体，是在脚腿上之弹动力托着的，既不能浮起，又不能生到硬根上。胯以下应以气使其下沉，腰以上、背项、顶部分应是以神往上提起的。往下去的是全身重量落于脚底，与地面过电打通。如这样子一沉一拔，将胯以上拉成一个整体，再与腿脚通，然后以神领动，并且以气鼓荡着，来使身体作拳势的一些动作，这叫作用神、用意、不用力。 [评赏]练拳时的身势如船行于水，比喻不错。但要注意，前语为“身如轻舟走”，后又为载重之船沉稳的行于江河之中。窃以为既已载重，何能轻灵？可否一解为两脚如浪，腿脚之进退、之虚实转换如波浪起伏推移，胯腰以上之身躯为叶，随波尖在原处浮沉，切不可横向移动矣。二解为全身如浪上之叶，应随波逐流（轻薄桃花逐水流），即不可死死的固守一处，以显稳定之功夫。 由于注重“沉”，学习者往往容易理解为“压”。四川重庆两地练杨式太极拳者，受这种影响深重，都重视腿脚沉实，身势下压，以求脚下桩功的稳定。这样容易造成膝盖受伤，许多练拳者多年后往往就是这种结果。“身势如载重之船”，但此论很难从文字上理解正确，需要明师以身示范方能明白，所谓“入门引路需口授”是也。此是其一。其二老论有言曰：一举动周身俱要轻灵。其中一定要包括脚、腿俱要轻灵。而其他学习者却把身势的松沉错误理解为身势朝腿脚的沉压，这就违反了俱要轻灵的要求。 雅翁强调的的身势，指全身虚灵后身势的自然下坠，是旁观者的感觉印象，自身的感觉体悟切切不可有沉重之感。还有就是雅翁强调要有虚无的气势，这也容易理解偏，气势是虚无的，是功夫到了炉火纯青时的自然流露，它只是旁观者的感觉印象，非习练者虚张声势，更非瞪眼竖眉，咬牙切齿所能形成的。雅翁拳照的确气势磅礴，要知道雅翁时代是强调武功的时代，雅翁也是以武立身扬名之人，因而他对“虚无的气势”的追求完全可以理解。但是，从中国哲学思想体系的极端理论上讨论，是不是也可以看成“过”了，与道的精神还有一段距离。余以为，神气内敛、威不外现，正大庄严、静穆祥和才是太极拳显示的大道真身。 17 毛病有明者，有暗者，明者易改，暗者难除。手足高低不称，方向不正，腰胯不端，脊背不舒，为之明病易改。心意思想不对，动作神气不随，身心内外不配，为之暗病。此病若藏若露，摸不着，拿不着，口里说不出，故不好除。每见用功多年内劲不生，应付不灵，临事手忙脚乱，呆眉瞪眼，慌慌张张，胡顶乱撞，瞎拨乱扯，皆此病也。 [评赏] “心意思想不对，动作神气不随，身心内外不配”，这些暗病，带来的后果是多年练功却内劲不生，推手较技则应付不灵，雅翁认为此病难除。余以为别求他法，以稳静治之。 （广告） 太极优选 【太极优选】春夏款网孔太极练功鞋，优惠热销中...... 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