李雅轩 练功夫随笔

练太极功夫有五忌

一、择师不慎，误入杂门外道，养成习惯，日后虽遇真传，亦难改正。 

二、对老师信仰不坚，不本老师所教之道理用功，自作聪明，东想西想，参入其它道理，以致心神杂乱，暗病百出，若藏若露，此毛病不易改正的。

三、有不良嗜好，如烟、赌、色等，将人身三宝精气神耗费枯竭，昏头胀脑，不能悟道矣。

四、平素曾练外家硬功太过，如吞气努力 ,咬牙瞪目，鼓肚子打肚以及排打周身，油槌贯顶等等，已将身体最宝贵之神经练死，麻木状态，毫无灵感，不能操太极功夫。

五、入道未深，离师太早，即想在人前显能，致被外门功夫引诱歧途而无法纠正。

以上五者，皆不能悟道。

练太极拳应以澄心定性为主要功夫，但澄定之功夫，须在稳静上着手，以俟静极默笃之后，才能澄得下来，定得下来，良知始现，而后随良知之觉察悟之。此觉察才是准确之觉察。

其所以澄，所以定者，是想恢复心无思想，身无作为，无为之身心也。无为之后，心性始能光明，光明之后，自然之中发出来的知觉，便是儒家所谓良知。良知是在静极默笃之后发现，非在穷思极想之中得来。心硬想等于壁上无门，出入硬要碰壁而过，又如于荆棘坎坷之地本无路可走，而硬要通过。如此练法，必致愈练愈离太极拳功夫愈远，学者不可不知。

练功须动静参半，身心兼修

未從（从）出势，先将脑筋静下来，摒除杂念，身心放松，去掉拘束，如这样子才能恢复人在未被事物缠绕之前的自然稳静及天生具有 的灵感。稳静之后而后出动，并要在动时仍保持其稳静，不可因动将身心的稳静分散了，这是需要注意的。

按人之身体，本有天然赋予的健康功能，所以未能人人健康者，是因未能锻炼身体，以培养这种天生的健康，而且被事物缠绕，将这些自然健康功能给摧毁了，所以不能人人身体健康，今要达到健康，就必须先将身心放松，静下脑筋来，以恢复身心的自然。恢复自然之后，也自然会有天生的健康功能，不能只是一味的操练身体外形，也不能像和尚道士之修炼内部静坐精神，必须动静参半，身心兼修、内外并练而后可。

太极拳最重要的练法

太极拳的练法，其最重要的是身势放松，稳静心性，修养脑力，清醒智慧，深长呼吸，气沉丹田等。这些规矩，每练时要想着这些，日久才能起到健康身体和治养疾病的作用。假如练时动作散慢，气意上浮，那就对身体无甚补益，所以太极拳的功夫，对气沉丹田这一规则是很重要的。然而太极之气沉丹田怎样可以作到呢？那就必须先松心，后松身，心身俱松之后，其意气便可自然的沉到丹田了，而不是使硬力将气意压到丹田去的。如是用硬力将气意压下去，那就会弄得周身不舒服，甚至身体发生疾病，这是一件很重要的事，学者应当多加注意。此外，尚须平时注意精神上的修养，以作功夫的辅助则更好。

 

在练时，先将全身放松，尤其是两臂，要松得如绳儿拴在肩上的一样，不可稍有拘束之力。如此当稍待，以俟身心稳静下来而后出动。出动时，仍用一点点思想上的意思松松的将两臂掤挑起来，以腰脊之力牵动两臂，稳静地出动，将一趟拳演变出来，非四肢之自动也。每见练者，不知本此意思用功，混身扭扭娜娜，零零断断，浮浮漂漂的局部乱动，以为这是太极拳。这是大错，以致长时间练不出一点太极拳味来，未免可惜。

练拳要找要领细细体会

练拳时当细细体会，找它的要领。找着要领之后，经常练习，不数月便用两臂有松沉的感觉，两肩有些酸痛的情形，这倒是很自然的，以后拳意就会达到手上来了。如再有明师指点，对太极拳的道理也就会一点一点的领悟，身上的灵觉也将会慢慢地充实，如此则不但在修身方面有显著的功效，即在应用方面也会有巧妙的动作，这全是由于在松软的基础上着手练功作出来的。如果只是散漫飘浮的练法是不行的。

太极拳在初练时，是感觉不出什么味道来的。但是只要有耐心，有恒心，细细地体会，时间久了，便会感觉趣味浓厚，使人百练不厌，愈研究愈有味道，愈体会愈有兴趣甚至形成一种癖好，一辈子离不开它，其终身健康也就在不知不觉之中得到了。

为了功夫的增进，要不断思悟

每练功时，如何虚无的气势，如何才有松软沉稳的情形，如何才有丹田之沉劲，如何才能有绵绵不断的味道，如何用意不用力，如何身势经常保持中正，如何有“满身轻利顶头悬”的意思，如何才有入里透内之劲道，如何打松净之劲，如何以心意之去，如何以神经之动，如何能来之不知，去之不觉，打人于不知不觉之中，如这样练下去，以后就有好的进步了。

平时要在出动时，心里应如何作想，如何形态，如何神气，如何出手若无所为而又有包罗万象、无所不为之气势，这也是很要紧的。假若是出手有所为，心里先有一个主观的定见，那就恐顾此失彼，挂一漏万，流于外功之明劲，成了多着多法之硬功拳的情形了，此理不可不知。

在练时，稳静安舒，心神泰然，反听观内以审身心之合，这才是练太极拳功夫的态度，否则虽表面似太极拳，实则非太极拳功夫也。

太极拳功夫，不外乎是动静开合而已，但一切要在稳静的基础上作，不可有慌张冒失的现象。它虽是静，但静中藏动机。虽是动，但动中存静意，一动一静，互为其根，此太极拳之道理也。

太极拳的四步功夫

其健身方面，全凭呼吸深长，气血畅通，头脑安闲，心神稳静。其应用方面，全凭虚无的气势，沾粘跟随，在几跟几随之中，我之身势早已吃进彼身，一切的机会自会送上手来，在这个时候，我的神气一动，早已如触电样将其打出矣。                     

在练功时，要以神走，以气化，以腰领，以意去，内外一体，心神合一，神气贯串，上下一致，久而久之，便会养出非常的灵觉来，以这种灵觉用之于推手，体会对方之来劲，是百无一失的，既已知道对方之来劲，便可顺其来势，随其方向，而作跟随沾粘之动作，他身上之缺点，便会自然的发现出来，我趁势击之，则自无不中之理也。

练体以固精，练精以化气，练气以化神，练神以还虚，这是太极拳的四步功夫。学者宜本此方向细细体会，才能练到妙处。

人身之灵机，最为宝贵

人身之灵机，最为宝贵。凡一切处事接物，皆全赖于此，不独打拳推手也。但灵机是出于大脑神经，所以太极拳的功夫，首要在稳静的基础上练功，以养其大脑中枢神经。但所谓稳静者，是心神泰然之后，自然之中出来的真稳静，而不是强制着不动作出来的表面上的稳静，这种强制着身体不动，表面上是稳静，而心性方面仍是不静的。如果这样，就不是真静，不是真静，就不能养大脑中枢神经，也就出不来特殊的灵感，此理又不可不知。

练太极拳的功夫，在预备势时，就一定要使身心稳静下来，真稳静下来之后再行出动。尤须注意的，是在动的时候，更要保持其稳静，不要将稳静的情形分散了，这更是最重要的一回事。切记切记。

练之得法方可日日坚持

在动时，要以心行气，以气运身，以腰脊率领，牵动四肢，绵绵软软，松松沉沉，势如行云流水，抽丝挂线，绵绵不断，又如长江大河滔滔不绝的将一趟太极拳形容出来，不是四肢局部之动，练后有甜液生于口中， 便是练之得法处，身心已感泰然。如此可坚持日日按时练功，不要间断， 以后就会有显著的进步。假如练后口中没有甜液出现，这便是练之不得法，心神未静下来，在这种情形下，就不必按时练功了，当速请太极拳明师指正之，否则毛病暗出，则更不易改正。

在呼吸方面，务须深长，使呼吸趁着缓和的动作鼓荡，又要使缓和的动作，趁着呼吸的鼓荡开合，并须要作得自然而顺随，这才是正确的练法。稳静安舒可以蓄 神，呼吸深长可以养气，久而久之，则神气自能充实，身体健康也自然增进。太极拳所讲的柔软，是指的周身均匀，配合一致合度。在生理上、 在健康上、在技击上所需要的柔软，而不是脚翘得特别高，腰折得特别弯，这样失掉了灵感性，不合生理的局部的特殊的柔软。因为这些不合生理的柔软，只是好看而已，但在技击和健身方面，都没有什么好处的。

练拳只有软活柔动时不够的

在太极拳的功夫方面，只是有些软活柔动还是不够的，需要在这些软活柔动中作到均匀有沉着的心劲和雄伟的气势才够味。以上这情况，是要在练拳日子久了，功夫有了基础之后，再经老师详细的口传面授，说些比喻，作些示范，形容其气势，慢慢地悟会才会有的，而不是一言两语可以了事的，也非笔墨所能描绘。这种雄伟的气势及沉着的心劲，是在身势气魄之内含而不露的，不是摆在外面的。

以上这些情况，要有真的太极拳传授而又有功夫的人，才能鉴别出来的，如那些毛手毛脚的太极拳家，是看不出来的。如他们看了，反以为是不好，或出些反对的言语， 如说什么太慢了，或说架子太大了，或说太神化，太迷信了云云。所以 说，凡是对某一项学识没有研究的人，就会发言不当。

太极拳之虚无气势，其妙无穷

凡是一举一动，是以意为主使，以气来牵引，无论伸缩开合，或收放来去，吞吐含化，皆是由意气的牵引为主动，由腰脊来领动，此是太极拳与他种拳不同处。如一势之开，不但四肢开，而心意胸脊必先为之开；如一势之合，不但四肢合，而心意胸部必先为之合，凡一切动作必须由内达外，所以称为内功。

找上下相随，是初步之练法；找轻灵绵软，是中乘之功夫；找虚无所有，才是最后的研究。盖轻灵仍有物也，如到虚无则无物也，则一切无不从心所欲，以达通玄通妙之境界。

太极拳之虚无气势，在技击方面，其变化作用，其妙无穷。如遇刚劲来犯，可以使其捕风捉影；遇柔劲来犯，可以化之于无形，使对方找不着实地，摸不着重心，英雄无用武之地。

称太极拳为“神拳”有没有道理？

太极拳在前清咸丰时代，有些人称它为神拳。余以为这个名称很有道理。称神拳者，并非指神怪之神，而是神经之神，神气之神。一者是因在练功时不是用力，而是用意，用神用气；二者是在对手时，其动不是专靠肌肉的伸缩为主，而是以神经之动为主，其变化运用巧妙神奇，有令人不可测度之处，故称之为神拳。每练功夫，要细细的体会功夫中的精微奥妙。这种精微奥妙，是在思想之内心，而不在身势之外面，所以太极拳的功夫，只靠操练还不行，需要用悟。用悟就必须缓慢，必须稳静，如不缓慢稳静，就悟不进去，就找不着太极拳的味道。学者须特别注意。

澄甫先师每作推手发劲时，只见其眼神一看，对方便觉惊心动魄，有顷刻生死之感，此乃体态与精神合一，能在极短之时，将全身之力量集中而发，能起在突然之间，迅雷不及掩耳，令人不可抵御，亦无从抵御故耳。平时练功所以稳静缓慢者，正为蓄养此精气神，即内外各部配合之妙用也。

练拳周身松开，气自会沉下去

如练时太快，非但不能蓄神养气，即内外各部之配合亦必难作到恰到好处，故发劲不充实，气势亦不惊人。

周身松开，上下完整，是太极拳必须之条件。我过去练功夫的经验，只要周身松开了，气自会沉下去，日久则内劲自生，脚下也会沉稳，如动作不整，整而不松，或只两肩松而腰腹胯背不知如何为松，或肘腕指节等处不知如何为松，或练后掌心无鼓胀之意。此皆因无正宗老师传授，内劲则永远不会有，愈练愈离太极拳远矣。

按太极拳功夫，有很好的道理值得钻研。有些人练拳，竟不知在深细上钻研功夫，从品质上以求跃进，而只是在编些套子，弄些花样，图外表所谓好看，一身摇摇摆摆，零零当当，神气活现，自以为太极拳讲柔，讲软，讲不用力不过如此。其实不知太极拳有些道理，须有传授方向得知，以致练功多年，对于推手，着手就胡顶乱撞，瞎拨强搬，一点味道没有，无怪太极拳有十年不出门之说。

练拳苟无真传，一生亦出不了门

察当先杨露禅先生在北京教拳，号称"杨无敌"。杨班侯先生在北京与很负盛名的武术家刘某比手等事，证明太极拳的功夫是有很好的技击功能的，并非十年不出门。为何竟有“太极拳十年不出门”之传说？盖练太极拳者虽多，却未经真的太极拳教师指教，以为有其他拳的功夫底子，再弄本书看看就算会了。这是妄作聪明，闭门造车，所以难成。此非太极拳本身之咎，而是学者择师不慎之过也。

练太极拳神气内敛，收藏入骨，虚灵之神气布满周身，要轻有轻，要重有重，轻者如百无所有，重者似泰山立崩，此言其虚灵之妙用也。但虚灵必先从实在处做起，轻快亦必在沉稳上着手，功夫日久，始能得到真正的轻快虚灵。若初学即讲轻快，必致一身零乱不整。若初学即讲虚灵，必致流于漂浮，毫无作用。所谓太极拳十年不出门，漫说十年，苟无真传，则一生亦出不了门。

太极拳是无为无不为之功夫

太极拳是无为无不为之功夫，出手虚妙无比，包罗万象，无论对方如何来手，我有此虚灵之气，自能随机应变，无不恰到好处。万不可专于一手一势之作用，否则必挂一漏万。盖大道一以贯之，得其一而万事毕。若想一着一势之用，虽千着万着总有穷尽，故智者不取也。

神气内含，以存静养，劲道始有收藏，一举一动不忘松净，灵慧才能生长也。

切忌剑拔弩张，咬牙瞪目，紧张之现象，或以为练时毫不紧张，临事何能致用，岂不知练时是蓄神养气之功夫，以俟神气蓄养充实，临事自有好用。若练时剑拔弩张，神气外露，则神气耗费，焉有充实之日，用时焉能有惊人之动作。

强力上顶乃太极功夫最忌者

上有虚灵之神，中有腰脊之劲，下有丹田之气，三者合一，内外一体，动作无不适宜矣。然一切皆由自然中求之，不可在局部上找，若专想沉气必为气滞，如专想提神必为神拘，非大道自然之功矣。

 

虚灵顶劲者，是身势端正，稳静舒适之后，虚灵之气自然上升之谓，非头部强力上顶之谓耳。如强力上顶，则有挺硬性而无虚灵性，乃为太极功夫之最忌者。

练太极功夫者，一方面依老师教导去用功，一方面本三丰祖师以及王宗岳先师太极拳论中去悟。练时不可参杂外功之思想，否则必流入歧途。练此功不可与外功拳兼行并练，否则徒劳而无功。盖此是松灵劲，发出时无声音，被打者虽外面无青红伤，但劲已透入内部。彼是紧硬功，发出时咚咚有声，被打者虽外面现青红伤，但内面未必透也。

有谓太极拳功夫非参杂其他门功夫并练不能应用云云。此足见其无太极传授，尚不知太极拳的道理。

太极拳神、气、体三者的修炼

养虚灵，生智慧，以悟拳道；用于防身，则能自卫御侮；用于处事，则是非分明；用于养身，则延年益寿。

功夫不外神、气、体三者之修练，然以练神为主，练气次之，练体为初步。所谓神者，周身虚灵之气势，莫测之动作，轻快变化之谓也。非咬牙瞪眼，努力使气之说。所谓气者，呼吸沉着之气，非青筋暴露，鼓包起块，强行呼吸之谓。所谓体者，稳静安舒，动作轻灵之谓。非打桩，打沙包，排打周身，以及碰胳膊，撮手指，捶肚皮一般麻木神经之谓。

练神者，不离气，不离体，不过以神为主。练气者，亦有神，亦有体，不过神的成分较少。练体者,亦有气,不过不知神之妙用耳。

如练时拳意不上手，是身势不松，上下不随，内外不合，呼吸不舒故耳。一心想松，久之身势自能松，动以心气为主，四肢跟随自然劲整，呼吸纯任自然,内外自能合一，而后拳意自能上手。默识揣摩，可达随心所欲境界，一切总在稳静上找,如粗心浮气，杂念繁兴，必致愈练愈离挚意愈远，一生也不能上手。

离师太早，练拳毛病最易发现

有恒心，有天才，有真传，三者俱备，尚须勤修武德，尊师重道，三二年可成。但在将成未成之际，如离师太早，毛病最易发现，而自己并不知觉。避免之法，常常体会身心之合，静静思悟老师以前所说的道理，老师练拳时的气势，慢慢形容之,则毛病不致太深，否则一变无边，如脱缰之马，不可收拾矣。

毛病有明者，有暗者，明者易改，暗者难除。手足高低不称，方向不正，腰胯不端，脊背不舒，为之明病易改。心意思想不对，动作神气不随，身心内外不配，为之暗病。此病若藏若露，摸不着，拿不着，口里说不出，故不好除。

患内病者，无论如何苦修苦练，其功架气势总感美中不足，此皆由于不本师命用功，个人东想西想而来，以致走人歧途，学者不可不慎。每见用功多年内劲不生，应付不灵，临事手忙脚乱，呆眉瞪眼，慌慌张张，胡顶乱撞，瞎拨乱扯，皆此病也。

太极之功夫，首要在静心定性

动须趁着呼吸，以呼吸来促使开合，所以谓之以气运身也。每动须挂拳意，如一势之出，须以意思送到，如一势之回，亦须以意思收回，如练刀、枪、剑亦须如此。不可丢掉意思而四肢自动。内功之动作，是以心使身，身使手之动作。凡脚手之动，系发源于心，由内达外者也，故曰内功。如功夫高深之后，只要意思一动，其劲无不到达，但无真传者不能也。

外功注意着术上之操作，是外面之动作，是走外盘，形迹太大，虽表面快而实际未必快。内功讲究懂劲上之感悟，懂劲是内里之觉察，是走内盘，形迹似慢而实际未必慢，且能临事时，若须要劲之大小，时间之早迟，来去之快慢，攻守之部位，所去之方向等等均有估计。此估计即是听劲之功夫，皆由平素松软沉静，缓慢练功之中得来的。

拳术是个人徒手战术，心、脑为司令，胸腰如大本营，肩胯如师旅，腿臂如团营，手足为连排，皮肤如哨兵，神经如电话，一旦与敌人接触，神经立可传达消息于心脑，由心脑因事制宜指挥身腰，领动四肢手脚，予以适当之应付。苟无神经之传达，无以知对方之来去，则一切无从措手足，虽有天大之力量，用之不当亦必败也。手足以保证身心，非有适当之动作不济事。腰脊为使用手脚之枢纽，苟无巧妙之转运不为功。心脑是全身之发令官，非有极其清醒之灵觉，难以指挥适宜也。在争斗之际，当快则速，当缓则慢,不可稍有差错，进退左右不可稍有早迟，否则必致全盘失败，神经之清醒重要可想而知。故太极之功夫，首要在静心定性，以养神经清醒也。他家不察，一味在肌肉坚硬上操作，将人身最宝贵之神经损伤，殊为可惜。

太极拳练神练意，绝非练坚硬肌肉功

练坚硬肌肉功者 ，其理想有以下两点：一在攻打时，无论进退皆非快不能济事，然苟无灵觉之感应，快不得其时，徒增忙乱，有何益处！二在打人时，非硬不能打得人疼 ，在挨打时，非硬不能乘得着，然攻非其时，不能生效用，妄费气力必致捕风捉影。如防非其时，反以隙示人，为害更大，硬有何为！又对方打来，必在迅雷不及掩耳，陡然之间我之硬力尚未运到，如何能乘得着，况对方如奔我之要害而来，又焉能运劲以乘之！

太极拳是有形无形的功夫，虽有形式在，如对方来犯，身势含蓄，即为百无所有，令其捕风捉影，无用武之地。如认为他是虚来，却会陡然而到，迅雷不及掩耳，使其惊心动魄，不可抵御。太极拳是机变难测的功夫，如认为他不来，而神经一动会早已打上；如认为他必来，他会无形化解如百无所有，所谓忽隐忽现者也。

练架子以养心气，推手以学听劲，散手以练手眼身法步，比拳是练心胆精气神。

练功时是沉气，但不可勉强去沉，要用真元之意，在呼吸之间顺其自然引之，虚而若实，实而若虚，有而若无。

无虚灵之气势，不成太极功夫矣

放松软以长虚灵之气，智慧自生，正身心以立根本之源，庄严自有。如身心不正，必有轻薄之态，定遭人轻慢侮辱之。“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，这是练功夫最重要的规则。虚灵为功夫第一要诀，认清此理，如天分高者，一二年可通；如愚笨者，一生难成，岂仅俗语所云“太极十年不出门”而已！盖成就之深浅，全在个人用功，天分如何，不可一概而论。

功夫宜在清晨或静夜无人之际修练，不可专在人前显能卖弄，否则难于进步。

行功歌曰：大道不离方寸地，非存心兮非有意 ，更非胸中运精气。居心纯泰然，百体自相依，不着意兮不着心，无心之中是真心，无心之中无有形，虚无养成真虚无，宇宙混一体，皆从自然生。

拳术一道，派别虽多，然皆不外乎练硬，练快，努力使劲，鼓气提神，讲狠毒，讲厉害而已。但快硬者，心性难静；努力鼓气者，呼吸不舒；狠毒厉害者，更难养中和之气。以上皆苦筋肉，耗神气，害虚灵之功夫，非延年益寿之道。

练时稳静安舒，以养虚灵之气，用时冷弹脆快，以吐丹田之劲。多多体会虚灵之气势，用时对方来力无不尽悉，取胜之道在其中矣。

苟无虚灵之气势，对方来手情形无从知晓，动时必致胡顶乱撞，不成太极功夫矣。

有虚灵之气势，有腰腿之轻妙，有神气之充实，有气派之庄严，有功作之冷快，用之修身，则延年益寿；用之自卫，则防身御侮。

初学拳宜“慢学”，不可贪多求快

在初学拳时，就须对于教者的每手每势动作及神气，要切实注意，并须细细体会自身上的感觉，以打下良好的基础，不宜贪多学快。如这样子学法，能学一年，了解一年，虽是学的很慢，但在实际上却是很快的。假如贪多学快，一切都不注意，到学会之后，一经检查，全不对路，尚须从头细改。这样子学法，虽是会得很快，反而是慢了。关于这一点，学者须注意。

在一套拳学完之后，还不能就算会了，尚须反复地多练些日子，细细体会其味道，并须要将它联贯起来，使其上下相随，内外相合，心神意气成为一个整体，然后身心就会感到愉快，这才算是学会一趟拳，但是这也不过是在大体上算是会了，至于细微的道理，还有待于天长日久地钻研。盖学问是无止境的，不能以此就满足了。

在练拳有了以上基础之后，就可进一步学习行气运气的功夫。这种功夫，是在练拳时以心行气，以气来运身，以心意牵动着气息作深长的呼吸，以鼓荡着身体来作拳势动作，一切开合的动作，使其如长江大河之水，有滔滔不绝之势，又要有如抽丝挂线，行云流水，绵绵不断之形，又要迈步如猫行，举动轻灵，圆满无缺。

在行功动作的稳静上，这一步功夫要好好地用心将它作好，不可稍有马虎，这是要紧的。其要领是先以心意来作想，如何才能作到稳静，如何才能作到清醒，如何才能使智慧澄清，如何才有虚无灵机的气势。

澄甫先生：古人练拳，是分四步功夫。

先师杨澄甫先生曾说：古人练拳，是分四步功夫。 

1.练体以固精。即是练架子的功夫。在筋肉方面，使其增强弹力。在关节方面，使其增强活动。在骨骼方面，使其坚实，精髓充满。 

2.练精以化气。即是行功养气之功夫。使其饱满之精髓，化成充实之中气。 

3.练气以化神。即是养气藏神之功夫。在练得气足精满之后，再朝夕锻练下去，即会发现神明的灵智。有了这种灵智，无论用之于任何事务，都可以达到适当之处，不独是打拳推手而已。 

4.练神以还虚。即是在静极默笃之后，养虚灵的功夫。在练出了神明灵智之后，又将它藏之于内心骨骼之中，含而不露，从表面看起来，似乎什么也没有，然而在实际上，它是包罗万象的，无所不有的，无所不为的，无所不然的。如以绢裹明珠，光泽内藏，能普照一切。

 

练功其主要者，是在于蓄气养神上下功夫。心存静养，形似半睡，从表面上看来，像是无聊，然而却内藏无限的动机，精微细奥，普照全身，有令人无处可以侵犯之感，也非此不能养出清醒之头脑，养出灵觉的智慧，养出充实的中气和疗养疾病的效果，才能悟出其中的道理。其好处甚多，不必一一去谈。从技击方面来说，必须先养出神明的灵智来，然后才可以无往而不利。有了此灵智之后，在技击应用时，只要意念一动，其身势意气精神无不随之而到，身上的一切神经命脉无不相应而来。 

内外放松，周身一致

练太极拳的功夫，最重要的一件事，就是先要内心放松，身势就会自然地随着内心的思想而全部放松，到了心身俱松之后，所有一切的动作也就无往而不利。如果不是这样，不但在技击方面没有作用，就在健身疗病方面也不能收到什么效果。 

在练功上，如果将全身上下内外放松，周身作到一致了，而后以心神意气去缓缓地命令着腰身脊梁，使其带动四肢胳膊臂腿，作出江河之水势整个的动荡的样子。要丝毫的不自动，不零断动，不局部动，不多动，不妄动，不少动。如果四肢自动，多动，妄动，冒失动，或不动，或快慢不匀的动，这都是错误的。它只有太极拳之名，而无太极拳之实。关于这一点学者需要注意 

太极拳的动作，是要以心意为主，以思想来命令腰脊，由腰脊来领动四肢，这样有系统、有主动、有被动的一个整体的“一动无有不动”的动作，而不是上也动，下也动，左也动，右也动，前也动，后也动，各方面部位一齐动，就算一动无不动了。因为这种动虽是各部位一齐动，却没有以心行气，以气运身上的完整，而是零断自动。

练太极拳须有教师教导，否则也只是空架子

练太极拳时，应当是有太极拳教师教导，才能懂得这些道理，否则是不行的。有些人练太极拳，只是买了几本太极拳图说，看了看其中动作，以参上自己外功拳的劲道，练了练就到处教起拳来了。在练时扭扭捏捏，零零当当的上下左右一齐动，以为这就是太极拳一动无不动了。在练时懈懈怠怠的，以为这就是太极拳了。其实这些都是练太极拳的毛病，这种练法不但是找不到太极拳的身心稳静安舒，而且也练不出太极拳在技击推手上的功夫。 

太极拳的要求是要放松，并且要松得很松，完全以意识鼓励着身势来动，丝毫不用一点力。如这样子的练法走出劲来，味道才厚。如不是这样，就作不出太极拳的味来。

太极拳要内外都放松，所谓内者，即心性思想意识。所谓外者，即五官面目、腰身四肢，所有的内外这些部位，如有一处不松，或松的不均不匀，不整不圆满，也就作不到好处。

每练功夫，要留有余兴

每练功夫，要留有余兴，不要过于劳累。如果筋骨皮肉过分疲劳，就会减少神经方面的敏感性，在将来学推手时，就会听劲不灵。

如练功夫日久，应感到有神清骨爽、精神愉快的情形，这便是功夫已经找到要领了，如练日久尚无这样的感觉，或甚至感到口干舌燥，心烦意乱，这便是功夫练错了，应该马上请人指点，否则会愈练，离太极功夫愈远。

太极拳功夫，不是只是趟套子就算会了，而是要经常看看太极拳的老论中的一切道理，时时刻刻的思想思想，若只凭苦练，使筋骨吃些苦头，是不行的，如对老论中有不懂的地方，可请别人指点，不要弄了些其他拳中的话，或是自己乱编些话安在太极拳上来说，这是误人误己的。

练太极拳最好是跟着练太极拳的人练，本着太极拳老论去用功。如跟着练杂拳的老师去学太极拳，那是南辕北辙，必致愈走愈远。

太极拳：养心定性的功夫

练拳练功应在健康身体、疗养疾病方面去研究，其次在推手技术提高方面去体会。如在这两方面有了显著进步，这就等于有了创造发明工作跟进了。如只是多编些套子，练些花样，而对健身疗病技击推手方法等弄不好，反而不如旧的好，这不算是什么发明创造，更谈不上什么跟进，而是有名无实的。

吾们太极拳功夫是内功，是气功，是柔功，是静功。在练太极拳时，应当本着这个道理练，要用内劲，不用外劲；要用暗劲，不用明劲；要用松软沉重之弹劲，不用刚硬之僵劲。

按太极拳的道理本来是很简单，只要是把身势放松下去，头脑稳静下去，调匀了深长的呼吸，身桩坐得稳稳静静的，本着老论一手一势的去用功，经过老师的指点，日子久了就成了。但是近有些人练拳胡思乱想，参上些其他的道理，又添上些外功的劲道，弄得心理思想乱了，神气不能集中，就进步慢了。

太极拳根本就是一个养心定性的功夫。所以在练时，要静下心来，缓缓地审查着劲道去练，万不可心烦意乱的，慌慌忙忙的着手。

太极拳的练形与调气

按以上规则练下去，日久才可打下良好的基础。有此良好基础，才可以学好以下各方面的功夫，如稳静调息方面呼吸配合动作方面，精神集中方面，意识守窍方面，空虚方面，灵感方面，如推手、散推、散打方面，都可以逐步的学会。如在打基础功夫方面打得不够，那就一切功夫也学不到好处。

其他方面，前面已略为言之，不难慢慢的悟解。今将调气方面谈论如下：调气这步功夫，最主要的是先将呼吸作到深长，其次找呼吸的顺随，使其能配合着身势的动荡形式而作到自然舒适，不要有勉强有拘滞之处，这样才是正确的。但这样细致的功夫的功夫，在初学时不易做到。盖初学这个时期，每练稳静调息这步功夫，最容易心烦意乱，烦躁不安，以致悟不下去。如发现这种情形，仍要努力克服，耐心缓缓地去找，心中不要急，日子久了，自会找到。如不能耐心的去找，或是粗心浮气的用压制的办法，将气硬压制下去，去作深长呼吸配合动作，那就始终找不到身心的舒适自然这是很要紧的，不然就走错了路，弄得一身皆不舒适。

太极拳釆取加一口气的办法，以做到呼吸与动作的相配

在呼吸与动作配合方面，每逢架势的开大宜呼，每逢架势的收小宜吸，但这是大致的情形，如必要时须有变通。假如在练功时，为了细致的体会劲道的所在，重心的端正，身心的安适，这需要很慢的动作才能体会得到。如果快了，是不行的。动作既如此缓慢，在呼吸方面不可能也随着慢到这步情形，这就须采取加一口气的办法，以做到呼吸与动作的相配。万不可使呼吸之气闭在胸部，以等待着动作去做配合，否则会全身不舒服，如长期不舒服，或生病亦未可知。如以单鞭掌这个动作来说。

往左边一带这个动作，应是吸；第二个动作往右边一挂，这应是呼；但往下的第三个动作，是开单鞭掌，这又是须呼。在这个时候以前，气已是呼出去了，不可能还有气再往外呼。在这种情况下，就要采取加一口气的办法，在完成往右挂的动作之后，将要往左开步之时，需要身势往下一沉，就在这往下一沉的时候吸一口气，在打单鞭掌时候，就又可以随着开势做出呼吸的配合，以做到身心舒适自然。所谓加一口气的办法，就是这样。以后凡有呼吸赶不上动作的时候，就采取这种办法，不要用闭气等待的办法。在练功时，如一时找不到舒适自然的配合办法，要有耐心的静下心去想，身势放松了去体会，就一定会找到味道。万不可以求之太急，而在心忙手乱之中，硬要一下子强制着将气意压下去，以作到呼吸深长配随。