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真没有想到，在这样的大山深处，还有这样一座建筑，我第一眼看到就喜欢上了这一座建筑。说实话，在来的路上还有点狐疑，因为坐着会务组的中巴车上，山路特别小，有一段很陡，司机居然坚持不肯上来，就在下面停了，我们是走上来的，当然对于我来说，从这样的山路走上来的感觉更好。   
这是一所历经百年沧桑的天主教神哲学院，俗称上书院，位于四川省成都市所辖的彭州市白鹿镇书院村，据《白鹿乡志》和《彭县志》记载，光绪九年（1884年），成都主教杜昂派谷布兰到白鹿重修备修院，（俗称“下书院”）,其后又在 1895年动工兴建“中修院”，1908年竣工，历时13年，定名“领报书院”（俗称“上书院”）；民国21年（1932年），中修院改为神哲学院。自此，彭州白鹿镇的天主教堂成为培养全川神职人员的重要场所——传教士的大学。可惜的是，这样一座建筑，在512大地震时，主体结构轰然倒塌，我们现在看到的建筑很多是震后重建的，不过我猜弧形的台阶下的圆拱可能是后唯一保存下的原建筑。    在弯弯的山路尽头，居然有这样一座巴黎圣母院式的建筑，这里有巍峨的群山，有苍桑的草木，但是这样一座有着特别历史文化底蕴的建筑筑立在这里，在蓝天白云下更显肃穆圣洁，白色的立柱和灰黑色的屋瓦，显示书院别具一格的西式建筑风格。整座书院呈四合院落式结构。特别是两边弧形石梯以及石梯下的拱门无不述说着岁月的苍桑，更有那上面斑驳的苔藓，绿意盎然的小草。  铁线蕨Adiantum capillus-veneris  某种堇菜 第三届博物学文化论坛的会址就在这里，感觉这个主题和这个会址真是太贴切不过了，当会议上一个个程序如期举行的时候，我的脑海中满是传教士、博物学。  
中国在晚清的那个蒙昧的时代，有很多传教士来到中国，有一部分人来到这里传播博物学知识。例如英国传教士艾约瑟（Joseph Edkins，1823~1905）184８年来到中国传教，积极参与中西科技文化交流，编译了《植物学启蒙》和《动物学启蒙》。1869年3月，法国博物学家阿尔芒·戴维神父（1826.9.7～1900.11.10），在中国四川雅安宝兴县进行科学考察时，发现了当地人称为白熊、花熊的踪迹。它的标本和骨骼运到法国。经巴黎自然历史博物馆科学家鉴定后，认为是一个新物种，正式定名为Ailuropoda melanoleuca（猫熊），也让匿居荒野的猫熊进入人类文明的视野。川西这一片神奇的土地，还有植物猎人威尔逊在这里考察的足迹，1899年至1911年，威尔逊先后四次到访中国西部采集植物，在这里发现和采集了“中国鸽子树”珙桐、“高傲玛格里特”黄花杓兰、“帝王百合”岷江百合等奇异花卉、树木的种子，记录下成都平原、川西村落百年前的样子，并作出了中国乃世界花园之母的结论。这真是一片博物的土地，想着去年我为了追寻绿绒蒿，专程来到成都，去了四姑娘山巴朗山夹金山，收获了许多，今年也打算在论坛结束之后，重走老路，重新去看望那些花儿，而脑子里的想法竟然是，以后每年都要来，来这里看望那些高原花卉，在高原的怀抱里感受威尔逊所说的“中国乃世界花园之母”。  这一片土地，似乎有着特殊的博物情怀，而来自全国的博物学大咖们在这里齐聚开会的时候，也显露出了他们不同寻常的一面。正当成都明伦书院院长施文忠在台上致词的时候，有很多人的关注点却在会议旁边的两株泡桐树上。 视频来自余节弘老师 相距十几米的两棵泡桐树上，各有一窝大拟啄木鸟在筑巢育雏。余老师录了一段，真是非常生动和谐的画面，是我们这次会议主题的最好体现。只是我对观鸟还没有入门，会议结束以后，我在这里慢慢晃悠，感受这里的一草一木。 尼泊尔老鹳草Geranium nepalense 野棉花Anemone vitifolia 马鞭草Verbena officinalis 半边莲Lobelia chinensis，照片来自颖儿 植物标本 植物拓印 这里的地上满是半边莲，马鞭草，尼泊尔老鹳草、野棉花，铁线蕨，这些植物有些在诸暨就常见，有些虽然没有见过，但是曾经在翻阅图志的时候看到过，那种感觉，就像这次见到的许多老师，神交已久却从未谋面，一旦见面却没有一点陌生感，想着自己这样一路走来，得到了很多老师的无私帮助，同道中人，心灵总是相通的，不需要多少言语，大家都会不约而同的关注草地上的半边莲，发出欣喜的呼叫，就像见到老朋友一样，那种感觉真好。 此次论坛还通过了 《白鹿宣言》，又称《博物理念宣言》 我们，作为一部分博物活动参与者，在此重申若干理念并提出相关倡议： 长期以来人类通过与环境的互动、机智地利用大自然，创造了灿烂的文明。但是，作为地球共同体中的一员，人这个物种的快速演化和一些行为损害了其他物种的利益，破坏了天人系统的可持续生存。 博物是人类感受、认知和利用大自然的一种古老方式。复兴博物学意在传承和发扬这一传统，重申人类从属于大自然这一基本事实。博物过程反思现代性的逻辑。博物活动在宏观层面与大自然互动，强调通过亲自观察、体验、探究，增强个体对大自然的感受力，更好地鉴赏自然之美，坚定合理利用大自然的信念。 博物自在而不忘自律，方能赢得尊重、做到可持续。应当知晓盖娅的前世今生，学会感恩。应当不断反思、约束自己的行为，减少博物活动对大自然的可能伤害。应当广泛吸收传统文化、民间智慧和现代科学中的各种有益要素，尝试用非人类中心论视角看待世界，不夸大人类的算计能力和对大自然的改造能力，充分理解演化过程之精致和复杂，推动保护生命的多样性、保持生态系统的稳定性。 博物活动应当遵守法律，培养良好的探究习惯，慎重采集并善待标本。鼓励对平凡的事物保持好奇心，反对不适当的猎奇。鼓励通过文字、影像、绘画等多种形式展现自然物和景观，反对为了某种特殊的拍摄效果而故意伤害动植物、破坏景观。提倡分享，反对掠夺、霸占大自然的物种、物产和优美景观。 博物有先后，宜由近及远，量力而行、渐次展开。热爱家乡及第二故乡，重视地方性知识的收集整理。尝试记录在地景观、物种、动物行为及生态系统的状况，关注家乡的生态环境变迁。对外来物种保持警觉。 培育博雅情趣，重视长程权衡。传承徐霞客、李时珍、G·怀特、梭罗、缪尔、法布尔、利奥波德、R·卡森、K·劳伦兹、E·O·威尔逊等博物学人所实践的博物学文化。 鼓励采取“博物+”策略，有意识地在餐饮、旅行、城市规划、工程与工业设计、艺术、教育、国学、保护区和公园管理等领域及日常生活中增加博物视角、融入博物情怀。推动各级教育部门结合当地条件开展多样性的博物活动，促进学生身心健康发展，增强生态保护意识。 |
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