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▼ 我们今天来赏读一下杜甫的名作《琴台》。诗云： 茂陵多病后，尚爱卓文君。 酒肆人间世，琴台日暮云。 野花留宝靥，蔓草见罗裙。 归凤求凰意，寥寥不复闻。 这首诗虽然是杜甫所作，他写的其实就是司马相如和卓文君的爱情。所以其实杜甫的这首五律，这首《琴台》，可以作为千古以来司马相如和卓文君爱情争论的一个明证。 像王立群老师，我在前面讲卓文君的《白头吟》的时候就说过，王老师和我亦师亦友的关系，我也曾以师礼敬之，我们关系很好，但是在对待司马相如和卓文君的这个问题上，王老师一直主张是“骗财骗色”说。他当年在“百家讲坛”提出这个主张之后，还曾经引起轩然大波，但其实这个主张并不是王老师最早提出的。在历史上，有一种叫“窃赀窃妻”说，其实也就是“骗财骗色”说。那么从扬雄的《解嘲》，到颜之推的《颜氏家训》，到刘勰的《文心雕龙》，到司马贞的《史记索隐》，其实都主张这个观点。 但我个人并不同意这个观点。我和王老师也聊过，“吾爱吾师，吾更爱真理”，我个人研究认为在司马相如和卓文君的情感历程中，虽然他们用了一些追求爱情的手段，比如说他和县令王吉用了双簧计，但是这就像青年男女在谈恋爱的时候、在追求心仪的对象的时候，总会用一些手段的。比如说，你会在吃蛋糕的时候，吃出一枚戒指来，对不对？你会在浪漫晚餐的烛光里，突然送上鲜花，或者一首小夜曲，至少为她献上一份惊喜。 这种爱情追求过程中的策划或者说设计，不能简单的就归结为阴谋。而司马相如与县令王吉，他们使出了双簧计，就像新文化运动中，钱玄同、刘半农，他们为了推广新化运动也用了双簧计，你不能说钱玄同、刘半农他们就是一种阴谋一种欺骗。所以虽然从古到今很多道学家认为司马相如的手段——追求卓文君的这种双簧计的手段是一种欺骗、是一种阴谋。但是事实上也有很多，尤其在诗词歌赋中、文学作品中，大家都盛赞他们的爱情。也就是即便司马相如在追求卓文君的过程中，使用了一些小手段，但是历朝历代，历来文人在提及他们这段故事的时候，都愿意相信在那段曲折的故事背后，司马相如和卓文君他们故事真正的底色还是人世间唯美的爱情。 像《乐府诗集》里提及司马相如、卓文君，就说“歌喧桃与李，琴挑《凤将雏》。风云更代序，人事有荣枯”；像唐代的许浑就说“闻说携琴兼载酒，邑人争识马相如” ；像李商隐的《寄蜀客》就说“君到临邛问酒垆，近来还有长卿无？金徽却是无情物，不许文君忆故夫”；像唐时两大巅峰之一的李白有一首《白头吟》，最后说到司马相如和卓文君，就说“覆水再收岂满杯，弃妾已去难重回。 古来得意不相负，只今惟见青陵台”；而与李白双峰并峙的杜甫，就有这首著名的《琴台》。这些诗作无一例外，都以爱情诗之，连沉郁顿挫的老夫子杜甫，也盛赞司马相如和卓文君的感情是一段唯美的爱情，这就更有说服力了。 “茂陵多病后，尚爱卓文君”。“茂陵多病”其实暗含了我们在《白头吟》里讲到的司马相如和卓文君的婚变。司马相如后来因为出使巴蜀，帮着大汉帝国平定西南一隅，立下汗马功劳。所以后来得以以两千石的官职享受高级干部待遇，在茂林修养。而司马相如向来有消渴疾，其实也就是有糖尿病，所以因为汉武帝的恩宠，就让他在茂陵休养。 那么在茂陵休养的期间，司马相如曾经移情别恋，预纳一茂陵女子为妾，还写过一封家书给卓文君，“一二三四五六七八，九十百千万”，唯独没有“亿”，失“忆”。所以卓文君还以家书，说“皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。”一曲《白头吟》，一句“愿得一心人，白首不相离”，大度从容、淡定又智慧地挽回了将要失去的爱情。司马相如闻之浪子回头、悬崖勒马，重新回到卓文君的身边，重新面对当年他们爱情的誓言。后来两人相伴终老，司马相如在后来的政治生涯里，再度失宠之后又回到成都，和卓文君每日琴瑟相伴，在卓文君的呵护与音乐的陪伴声中，度过残生。 “我能想到最浪漫的事，就是牵着你的手，听着你的歌，一起和你慢慢变老”。后来司马相如积病沉疴，最终死在他爱人的怀里。当他离开人世间的时候，身边陪伴他的人依然还是卓文君。所以，杜甫一句“茂陵多病后，尚爱卓文君”，这是多么浅白的一句总结啊！ 一句“尚爱卓文君”，虽然平白质朴，但却显露出少陵野老心中的感慨，也就是这是人世间多么难得的真爱啊！虽然经历坎坷与波折，但最终相携终老，最终一起牵手，走完这荒凉的人世间。这种陪伴、这种坚持就是最长情的告白，就是最本真的、最纯洁质朴的爱情。 杜甫既然如此观点，那么证据何来呢？颔联就提供了两个非常重要的证据：“酒肆人间世，琴台日暮云”。“酒肆人间世”讲的是文君当垆的故事。司马相如和县令王吉演出了一场双簧戏，这出戏非常有名叫作“琴挑文君”，我们都非常熟。司马相如要追求卓文君，他那个好兄弟，大概曾经睡在他上铺的兄弟——县令王吉，也就是临邛县令王吉，就帮他策划。 先以极高的规格恭迎司马相如到临邛。王吉作为当地行政首长，每日求见，相如却尽显傲骄姿态，这就引发了当地富商的关注。卓文君的父亲卓王孙是当时首富，也相当于临邛当地的商会会长。为了拍领导的马屁，他就举办了大型的家宴，请王吉与司马相如赴宴。王吉欣然赴宴，司马相如却依然摆足了姿态，在王吉反复的敦请之下，才姗姗来迟。 司马相如丰神玉朗，一出场，“一座尽倾”。但他落座之后却并不说话，不是因为傲骄，其实是因为他有口吃的毛病。他不能说，他可以唱，他唱的比说的好。所以王吉就请他弹琴，说“窃闻长卿好之，愿以自娱”，那意思是说，司马长卿，也就是司马相如琴艺横绝天下，我们不敢说请你为我们大家演奏一曲，您就自己随便弹弹，聊以自娱，我们用耳朵蹭着听一下，所以王吉的谦恭之词已到极致。 这时候，司马相如为答谢王吉与在座宾客，所以操琴弹唱。尤其是司马相如的那把琴也不得了，号称古今四大名琴中排名第三。我们知道的著名的蔡邕，也就蔡文姬父亲的“焦尾”琴也不过排名第四。排名第一的是齐桓公的“号钟”，排名第二的是楚庄王的“绕梁”，排名第三的就是司马相如的这一把“绿绮”。 《史记》记载说，这是很重要的一段话“是时卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之”。这一句话细读非常重要，就是司马相如当时所弹琴曲，在表面上是答谢王吉以及在座宾客，但是琴音里另外有一层意思，有一种内在的境界，叫做“琴心”，却是弹给卓文君听的。而满堂宾客无人能听出琴心里的意境与内涵，只有卓文君，她却能听得出来。所以文君夜奔相如，才有了历史上著名的两大“夜奔”的佳话。一是红拂夜奔李靖，一是文君夜奔相如。 因为卓文君与司马相如的私奔，卓王孙觉得脸面丢尽，在真相大白之后，与女儿断绝父女关系。而卓文君跟着司马相如回到成都之后，才发现有一种贫穷叫做家徒四壁，也就是司马相如家其实穷得叮当响。主张骗财骗色说的观点，一般都认为这个时候卓文君已经生米做成了熟饭，虽然看到惨痛的现实，也不得不把自己的命运和司马相如绑在一起。其实我觉得这种理解非常迂腐，即便连老夫子的杜甫也不会这样理解。卓文君作为天下首富的女儿，大概最不缺的就是钱了。当她看到她心爱的人，什么都有，就是没钱。那么天下首富的女儿，这个白富美的卓文君，她会因此而感到沮丧吗？我想大概恰好相反，她可以用她的才情，她的智慧以及她的财富去帮助她心爱人的时候，那个十七岁就新寡了的少妇，而今又重新收获爱情，又重新面对真爱的卓文君，又怎么会为此而有上了贼船、上了当而沮丧的感觉呢？ 所以正是在卓文君的提出之下，文君与司马相如后来回到临邛，就在他老爹的街对面开了一家小酒馆。天下第一白富美的文君当垆，而天下第一才子司马相如则身着“犊鼻裈”。“犊鼻裈”其实就是大裤衩，就是沙滩裤。裤管因为很粗大，就像牛鼻孔一样，所以叫“犊鼻裈”。司马相如身着“犊鼻裈”当酒保，卓文君则当垆，二人就这样赤裸裸、坦荡荡的挑战卓王孙。所以后来在王吉以及很多亲友的帮助下，卓王孙终于回心转意，认了女儿和女婿，并提供了大量的财富。正是在这笔财富的资助下，司马相如才重新走上仕途，开创了人生的一番新局面、新视野，这就是“酒肆人间世”。多么跌宕的情节，多么传奇的人生啊！ 而“琴台日暮云”，就更为关键了。杜诗研究大家仇兆鳌先生曾经题注曰“《成都记》曰，琴台院，以相如琴台得名，而非其旧。旧台，在城外，浣花溪之海安寺南，今为金花寺。元魏伐蜀，下营于此，掘堑得大瓮二十余口，盖所以响琴也。”这是一段非常关键、非常重要的考证，这是说马相如和卓文君后来终其一生都大多时间居住在成都。他们因为是音乐上千古难逢的知音与知己，所以在他们的住所旁边，还专门建有琴台，所以后来成都就留下了琴台院。那么仇兆鳌先生考证，杜甫呢，住在浣花溪旁，就屡屡去琴台院缅怀古迹。而到仇兆鳌的时候，成都的琴台院已非旧址，那么仇兆鳌先生考证呢，真正的琴台院，其实离杜甫草堂不远。因为史料记载，“元魏伐蜀”，“元魏”其实就是北魏，拓跋氏后来改姓元，所以叫“元魏”。北魏拓跋氏的大兵伐蜀的时候，曾经在琴台院驻营，那么扎营寨的时候挖壕沟，就挖到琴台院下有大缸二十余口。 为什么司马相如和卓文君的琴台底下会有二十余口大缸呢？因为这是最早的音响与功放了。《说文解字》说“琴者，禁也。神农所作”，是说古琴是神农氏所创，最早长三尺六寸六，后来的古琴长三尺六寸五，所以后来，一般解读三尺六寸五是对应一年365天。但其实最早的古琴，是长三尺六寸六，是因为“三”为“至阳”，“六”为“至阴”，那么琴其实是中国阴阳文化综合的一个典型代表。所以琴音的作用在传统文化里头，像《说文解字》就认为它是让人约束欲望的放纵，让人安顿心灵的最好的音乐。所以古琴的音质中正和平、冲淡高雅，所以它的音量并不是很响。那么司马将如和卓文君在琴台之下，你看埋下二十多口大缸，那就起到了音响和功放的作用。 这就说明，司马相如和卓文君的音乐境界，在当世是无与伦比的，也就是说他们彼此之间是音乐上的真正的知音与知己。这也可以和我们前面讲《史记》里的那句“缪与令相重，而以琴心挑之”相互参读。所谓“琴挑文君”，其实本质是琴心挑文君。司马相如当时所奏之曲，在场宾客都以为是答谢之曲，却只有卓文君能听出表面的琴音之下，另外的深沉蕴藉的境界。而那层境界、那种琴心，却只弹给卓文君一人所听。一首琴曲，两重境界，可见司马相如琴艺之高超，“君之所歌，心有灵犀”，可见卓文君音乐境界同样高妙绝伦。所以相如、文君二人，可谓知音、可谓知己。所以当音乐遇见爱情，大概真像是旁观者迷，当局者清吧！所以从“琴心挑文君”到“琴台日暮云”，到他们终于在琴声中得以相伴终老，这还不能称之为爱情，这又能是什么呢？ 一联“酒肆人间世，琴台日暮云”，文君当垆的佳话、千古难觅的知音，老杜随手写来，其实已见他的向往与倾心。所以接下来颈联说“野花留宝靥，蔓草见罗裙”。虽然斯人已矣，仙踪不再，但琴台旁一丛丛美丽的野花，就仿佛是文君当年脸颊上的笑靥，而一丛丛嫩绿的蔓草，就仿佛是文君昔日所做的碧罗裙。这里的蔓草，那就像我们在《诗经》《野有蔓草》里分析的，最好读作（wàn），虽然大多数注本都注音为（màn），但我个人认为注音为（wàn）会比较好一些。老杜这是从眼前景，眼前的野花野草，径直引发眼中的幻象、心中的联想，仿佛透过花草的美丽与生机，可以重新目睹卓文君那绝世的风采，居然读来、想来如在目前。可见，老杜其实也有浪漫的一面。 所以尾联最后说“归凤求凰意，寥寥不复闻”，这又是多么直截了当，却又多么深邃的感慨呀！民间传说，司马相如琴挑文君的时候，当时，随琴而唱情歌一曲，所谓“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。”所以“归凤求凰”即点出“以琴心挑文君”的故事，那美丽的音乐，那深情的歌声，在相如文君已矣之后，哪里还能得闻呢？竟成这世间的绝响，想来便不觉让人为之怅惘。所以当诗遇见琴，当音乐遇见爱情，我们若能在如诗如歌的岁月里，携手慢慢老去，那就是我能想到的最浪漫、最幸福的事吧！ 《郦波品千古最美情诗》 点击下方图片，立即订阅 ▼▼▼ 群课 点击订阅 中国诗词大会嘉宾郦波，品味语言之美，释放情感，追问人性。从《诗经》《楚辞》到纳兰性德，从上古先秦到唐宋明清,100首情诗，100个古典爱情故事。（共100期已完结） |
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