老子的宠辱观与人生境界
老子为何天下第一
- 以“道”为本源。开创了中国哲学的先河；
- 以“无为”为原则，开创了中国理国理身思想的先河；
- 以“柔弱清净”为要旨，开创了中国养生学的先河；
- 以“不争”为特点，开创了中华民族谦恭的为人处世品格；
- 以“道法自然”的取向，开创了中国生态伦理的先河。
古今中外忆老子
不读《老子》一书就不知中国文化，不知人生真谛。（鲁迅）
老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。（尼采）
盖老聃，周之史官，掌国之典籍，三皇五帝之书，故能述古事而倍好之。如五千言，亦或古有是语而老子传之，未可知也。（朱熹）
荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其 ‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。《吕氏春秋·贵公》
孔子适周，将问礼於老子。
老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
道德经与心理健康
在老子的视界中，宠辱不仅是一种心理状态，而且是人生的一种境界。他率先提出“宠辱若惊”的命题，认为宠与辱都是一种对人格独立的侮辱，真正的人生当做到宠辱不惊。至于如何做到宠辱不惊，老子提出一条心理解决方案，既从“吾有身”世俗境界向“吾无身”的圣人境界升华。
老子的荣辱观与人生成就
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。《老子》第十三章
一、宠辱若惊：老子对宠辱性质的基本看法
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，是谓宠辱若惊。《老子》第十三章
河上公本“何谓宠辱？辱为下？
想尔注本“何谓宠辱为下？
宠辱是外界对你的评价，应该置之度外。
（一）辱为下
“辱为下，得之若惊，失之若惊”。
《说文》曰：“辱，耻也。”
《玉篇》曰：“羞辱也。”
辱，是对个体现有状态的剥夺，是在个体不情愿状态下遭受的待遇，此种待遇大多危及其身心健康，使个体处于恐惧的状态。
辱可为上乎？
“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”《道德经》第七十八章
“贵以贱为本，高以下为基。”《道德经》第三十九章
（二）宠为下
《说文》曰：“宠，尊居也。” “宠为上”是世人的思维定势。对此，用老子的话评价是“人之谜，其日固久。”
（第五十八章）于是老子提出“宠为下”的振聋发聩的主张。
宠何以为惊？
“心是恶源，有所好乐，则不得其正。得失之念起，而宠辱若惊”——严灵峰（中国台湾）
“得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。”——河上公（汉代）
宠为辱根
有宠易有辱，是以达者非特失宠若惊，其得宠亦若惊，至于功成名遂而身退，故无辱也。——宋代：范应元
二、知其荣，守其辱：老子对待荣辱的基本态度
“知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。”——《道德经》第二十八章
（一）知其荣
“自爱不自贵”——《道德经》第七十二章
“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”——《道德经》第五十八章
“虽有荣观，燕处超然。”——《道德经》第二十六章
（二）守其辱
守辱，守黑，乃存身安身之道。
老子曰：“不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。”——《道德经》第二十二章
“不欲琭琭如玉，珞珞如石。”——《道德经》第三十九章
守辱，不是求辱，而要“知足不辱”，从正面而言是获得真正的长久尊荣。老子追求人生价值观的长久，即可持续发展。
“是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 ”——《道德经》第四十四章
“大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。”——《道德经》第三十八章
“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
三、贵大患若身：宠辱若惊的破解之道
老子只在于说‘身’是一切的根源，大患的渊源也来自 于‘身’。从上下文看来， 老子很明白的表示：“如果‘贵身’自然可减除许多外患（外患的由来都于‘为目’——纵情纵欲的贪求）；如果‘贵身’，则清静寡欲，自然会漠视外在的宠辱毁誉。 这样的人，才能担当大任。” ——(台湾）陈鼓应
即治身比治国更重要，或只有喜欢把身体当天下一样看待，才能把天下交给你。
“道之真，以治身；其绪余，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。”——《庄子让王》
贵身与无身的矛盾
“‘无身’之‘身’重在一己之利，是世俗利益之身，必然会引起利益纠葛，祸患 缠身，因此与‘大患’同等。 ”
“‘贵身’之‘身’是生命之真，是脱离了世俗利益之纠缠的真身。一个贵身胜于贵 天下的人，必定是没有权欲、 没有野心，不懂贪婪之人。 把天下交给这样的人，才可 以放心无虞。” ——刘笑敢（香港）
身重于天下
“人不知贵其身者，以天下为重，而以身为轻尔，故不知贵其身。人不知爱其身者，以天下为大，而身为小尔，故不知爱其身。老子之道，以身为天下，可贵、可爱者，皆在身，彼天下特其外物，故可寄托焉。”——黄茂才（宋代）
马其昶《老子故》：“宠辱之所为患者，以吾有身之存念，则与天地万物为一体，安往而不逍遥哉！”
“ 范应元：“轻身而不修身，则自取危亡也。是以君子安而不忘危，存而不忘亡，故终身无患也。”
贵身者，不贵宠，不入辱，亦即宠辱不惊，唯道是守。达此境界，老子认为天下可寄托，也可以说，才可以得天下，天下归心，人生价值得 到最大实现。
老子是追求负阴抱阳充气为和，以“和”作为安身立命的理想境界。在荣辱面前，老子讲究的是知进退，使自己立于不败之地。
四、涵养超越宠辱的人生境界
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。 杀人之众，以哀悲泣 之，战胜，以丧礼处之。——《道德经》第三十一章
礼为德之末，道为礼之本
- 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
- 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
- 夫礼者，忠信之薄，而乱之首；
——《道德经》第三十八章
音乐不美食易迷失心性
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。——《道德经》第三十五章
为腹不为目
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。——《道德经》第十二章
道为天下贵
“‘腹’指内在自我，‘目’指外在自我感觉世界。”——林语堂
故立太子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？
不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。——《道德经》第六十二章
认识你自己
其出弥远，其知弥少。——《道德经》第四十七章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。——《道德经》第三十三章
我们离自己最远
“我们无可避免跟自己保持陌生，我们不明白自己，我们搞不清楚自己，我们的永恒判词是：‘离每个人最远的，就是他自己。’——对于我们自 己，我们不是‘知者’......”——尼采
人乃宇宙的精灵
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》第二十五章
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