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道 教 天 下
不无道理（老子解蔽) 续接上文： 这一章还阐述了“道”本身之自洽性和本然性，并不掺杂人之情感意识判断之尘对其濡染干扰。 “道”即宇宙本体存在秩序，万物皆存在于道中皆存于宇宙秩序中，因而宇宙中完全不合于“道”之事物是根本不会存在的，只是事物存在于一定范围（定域）内与道之秩序相洽程度的不同，也就是振动切“中”的程度不同。 “天地无恩而大恩生，天地不仁而大仁在”，“天地”之道性对于“万物”是一视同仁的，是没有人格神教式的私心感情的，地震发生不会因人与鼠不同而有所区别对待，洪水到来不会因人与鱼不同而有所偏向照顾。 圣人秉道而行，把百姓当做了道的“象”而进行对待“观”之，百姓想要怎样的生活，圣人就引导百姓们怎样的生活。观望而不干扰，引导“弗”正而不强“弄”蛮行。天下本无天灾，有的只是源自“自我”的人祸。 围湖造田，筑堤束流，悖道而行才是人以为的天灾之根源。大水暴涨横流，对人来说是灾害，对鱼鳖虾蟹等水族生物就不是灾害。灾与不灾，害与不害，都是基于人本位，从人之自身利害的“自我”角度看待的，不是以天地大道的“道性”角度看待的。 人若不能体悟自然之道，不遵道行事，“不”之平衡振动就会紊乱失衡，灾祸就会降临。人顺承天道，心地澄明，不做主观臆断，不受情感干扰。 放弃“自我”澄明彰显“自性”，自我之“弄”就会祛除，自性之“弗”就会凸显。人应遵循大道而不是陷入迷昏，遵循大道振动秩律，发挥自身天然的能动性，天灾人祸可避免化解。 “不”之“可-中-非”定域振动本身就意味着“本位”，恪守本位就是维护好自身振动平衡，这本身就是天然存在天然合理的，是符合宇宙振动本质秩序的。 只有本位之“不”平衡振动，才有可能与更大的道之“不”谐振而达成“合和”而致“合化”。所以放弃“本位”本身就是与宇宙振动本质相背离的，发挥“自性”本身并非是放弃道之振动“本位”，而是放弃“自我”执拗僵化所造成的自性的暗昧和真正“本位”的扭曲。 所以，宣扬无边界的忘我、无私本身就是毁坏宇宙自然最基本的振动之“不”，容易将人引入歧途。专制政治宣传和人格神教宣扬的所谓无私、忘我、博爱本身就是背道而驰的迷信，是贻害无穷的社会祸乱根源。 玄牝第六 浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵其若存，用之不堇（jìn）。 【今译】 当守“中”振动达到最佳平衡状态，“不”就象水一样浸透于宇宙万事万物而发挥着神奇的生发作用，这种生发作用即所谓宇宙本体之“玄”的生发机制和原动力。振动之“中”是宇宙本体之“玄”呈现生发作用的门径，也可称之为天地万物得以生成的根本所在。守“中”振动呈现的生发作用就以这样浸透性地存在着，“不”守中振动的生发机制无穷无尽不眠不休地作用于宇宙万物。 【解蔽】 第四章的“沖”是通过水从中出的“象”喻道的振动显序作用机制和“欲”的普遍性，阐述的是振动的“场”性。第五章的“淈”是通过水流、气流的曲折回环之“象”喻道之显序之“不”的“守中”振动约束和禁制特性所呈现的万物生成方式。这里的“浴”，是“浸透”之义，是通过水来喻指道之守“中”振动显序的生发作用机制的浸透无遗性，万事万物都无遗无漏地浸透于道中并为这种生发机制所支配。 对于守“中”振动的无处不在的生发作用的“不堇”状态，可以作如此想象：身体完全浸泡在水中，身体内的所有组织器官都像吸足了水的海绵那样也浸透在水中，这种无处不达同时又无时不在的状态就是“浴”。也可以说，本章描述的是道之作用下的“生”态。现代科学的“系统”和“生态”概念在《老子》中无处不在的，本书也是在自始至终处于生态系统之中使用这两个现代概念对《老子》解读的。 “不死”有两重意义，一是“不隐”，即部分完整振动存在显序之“不”隐藏了，变成了整体全息隐序存在之“无”了，因而这个“死”是隐藏未得见之义，就像身处水中那样无色无臭；二是“不所隐”，即显序守中振动之“不”因为无限浸透于“无”中，“无”的神奇生发作用就出现了，随之“无”呈现而“生”的“有”又是因部分完整振动显序之“不”而存在。 “玄牝”指得就是这种守中振动并从“中”呈现的生发现象状态，即“生态”。“绵绵”指道之显序振动不是孤立的，而是无处不在的浸透无遗并与万物关联的，正因其浸透无遗地存在着，就像人身处空气中和鱼身处水中，空气和水容易被沉浸其中的人和鱼忽视而只是感觉上“若存”。 但是其作用是“用之不堇”，“堇”，有穷尽无遗、勤勉而不间断等多重义，在这里是描述道之“不”作用的不间断和无遗无漏的穷尽性。如果以现代科学的“真空理论”来比附，那这种“浴”就是真空理论所描述的状态，是充斥着无尽的“孤立波”和“真空能”的自振和合振的状态。 但是另一方面，水处“谷”中才成“浴”，因而这种浸透性也蕴含着禁制；“浴”的浸透性同时也意味着“欲”之原力和能量的浸透无遗性，谷-欲-浴是一体同在的。如果用佛学的“空”来比附，那这个“浴”描述的就是佛学的“妙有”态。 未完待续，明日连载 作者简介 |
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