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《心经》导读003关键词 1，舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受、想、行、識,亦復如是。 （玄奘譯本） 色不异空，空不异色： 五蕴不异空性，空性不异五蕴。 这是在权变中观二谛上讲中道——世俗谛实有（五蕴），胜义谛空性； 五蕴与空性不异。 色即是空，空即是色： 五蕴就是空性，空性就是五蕴 这是从究竟中观的境界上讲中道——五蕴与空性根本不是两个东西（不二），这是在空性上从凡夫的角度讲中道，引导着众生去证空性。 2，舍利子!是諸法空相,不生不滅, 不垢不淨,不增不減。 （玄奘譯本） 诸法：对应梵文是sarva-dharmāḥ，一切的法，也就是我们凡夫境界上一切的自以为的存在。 空相：空对应的梵文是śūnyatā，就是空性； 诸法空相：如果说凡夫境界上一切的存在，这一切法，还有什么相的话，这个相就是空性，也就是说凡夫境界上一切法、一切的存在是以空性为其相。 既然凡夫境界的一切存在是以空性为其相，因此它就“不生不灭，不垢不净，不增不减”，因为它既然是以什么都不存在为其特征的，因此这一切法原本就无生，一定无灭，因无生故无灭，这就是不生不灭。 不垢不净：垢，佛教里叫杂染、染污，净，就是清净。佛教认为，众生无明所障，因此造业，因此轮回于生死，这个生死就是垢，就是染污；由于众生轮回于生死，而众生又感受生死中有种种的苦难，因此佛陀安立了一个名言叫涅槃，涅槃就是清净；所以凡夫心中就有了生死与涅槃的二边。凡夫境界一切的法以无生为其特征，也就是佛法讲到这一重境界，要告诉我们，我们凡夫自以为的生生死死其实本然就是一场梦，如梦如幻，并不真实，其实压根儿没有什么生死，既然无生死之垢，那么也就没有必要安立涅槃之净，因此不垢不净，生死与涅槃不二。 不增不减：增减，首先可以理解为增加与减少，因为根本无生，所以无所谓增加和减少；增减，也可以理解为增益与损减，由于凡夫增益了，因此必然会损减，见不到佛陀所证悟的真实，如果凡夫压根儿不增益，其实也就无损减可言，不增不减。 因此，这“不生不灭，不垢不净，不增不减”就是在究竟中观上讲中道，就是以彻底地泯灭二边，来引导众生远离二边见，所以这是究竟中观的境界。 3，是故,空中無色,無受、想、行、 識；（玄奘譯本） 这个空对应的梵文依然是śūnyatā，空性。这个空性中，根本就没有五蕴，没有色受想行识。 这是在究竟中观上又引申一步，在空性上从智者的境界讲，空性中根本就没有五蕴，空性中一丁丁点儿的凡夫自以为的存在都没有，这就是“空中无色，无受想行识”。 这意味着什么？ 佛法安立空性这个名言，就是因为凡夫执著于凡夫境界为实有，到了这段经文，从空性上看凡夫境界的实有根本就是没有。如果这个实有是彻底的根本的就没有，因此空性的名言的安立其实也就没有必要了，因为空性的安立是对治凡夫的实有，既然空中没有五蕴，这一丁丁点儿的实有都没有，因此空性的安立也就没有必要了，因此不仅五蕴没有，那个空性也没有了，这就是彻底泯灭了有、空二边而达到中道，这就是究竟中观的境界。这就是引导着众生去见实相。 空中无色，无受想行识，也就是空性中根本就没有五蕴，就是对凡夫境界的彻底地解构、彻底地否定。 下面又连续用了五套名言要告诉我们，空性中其实一丁丁点儿的凡夫自以为的真实存在都没有。 4，無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、 味、觸、法 ；（玄奘譯本） 这叫做十二处。 在佛教里面，安立了三套名言系统，或者是建立了三套对我们凡夫境界自以为的真实世界的分类——五蕴，十二处和十八界。 眼耳鼻舌身意叫六根，色声香味触法叫六尘。 六根就是描述我们凡夫的内在的主观的心识活动；六尘就是我们凡夫内在主观心识所对应的外境。 空性中没有五蕴，也没有十二处。因而，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。 5，無眼界,乃至無意識界 ；（玄奘譯本） 这是讲十八界。 眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界 色界、声界、香界、味界、触界、法界 眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界 十八界根本没有。 6，“无色，无受想行识”这是没有五蕴； “无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”这是无十二处； “无眼界乃至无意识界”这是无十八界； 观自在菩萨告诉我们，空性中没有五蕴、没有十二处、没有十八界——在空性中，反复境界上的一切存在其实根本就不存在，什么都没有。 根本就没有有，其实也就没有了安立“空”的必要性——因无有故无空；因无实有，故无空性——这是彻底地泯灭了有空二边，而引导众生去远离二边，这就是引导众生见实相。 |
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