弟子：上师，第三个问题就是止观交修的平衡问题。有的时候坐在那儿比较舒服，然后就不愿意再“观察修”了。但是我听过您原来的一个光盘，上面说：“在你感觉非常好的时候，就把它断掉留给下次，下次再安住修的时候，可能寂止会更加地有劲头。”我不太清楚怎么去把握这个交修的平衡。
上师：你后面说的是什么？我还没有听懂，我说什么啦？
弟子：（笑），就是说，如果这次安住修'安住得挺好'的话，这时候就把它断掉，这样心理上会有一个……
上师：断掉，指的是什么呢？
弟子：就是我马上把安住中断，现在就观察修，就不要再安住修了，这样给心理一个暗示，下次……，我喜欢这个……
上师：不对不对，这决定不是“来自于我的口中”（众笑），决定不是。像刚刚这件事情，我相信在座的很多很多人都会有这样的显现，主要来自于什么呢？在修行的时候，在你心中已经把方便和智慧定位好了，就是你已经定好了位置：“安住修高、观察修低”，决定会这样。所以在修的过程当中，你非常希望自己能安住下来。尤其这一座时间越能定下来，就认为自己的修行很好。
弟子：是的，是的。
上师：若要是这一段时间昏沉很多、妄念很多，这时候需要做一些观察修，就觉得这一座没有到位。即便这一座做了观察修，还是觉得自己的修行没有到位。原因是什么呢？多数还是来自于你自己给自己的修行定了个位置：“必须要安住、不能观察”。
在修的过程当中，难免会产生这样的显现：就一直偏向安住、希望安住。尤其在安住过程当中，无论能不能安住下去，也尽量安住，观察修就变的越来越轻视了。虽然我们口口声声在说：“要观察修、安住修。”但实际上观察修已经不在你修行的范围当中了，可以这么说。当然，实际上这种理解是不圆满的。
这一段时间里，我告诫所有的弟子们：“先要问自己，你今天修禅定的目的是为了什么？修定的目的是为了什么？”可能都会说：“我是为了寻求解脱啊。”那请问：“这个定和解脱有什么关系啊？”如果这个定是无念状态，尤其是这个定不是便智双运，单纯是一个空性，那跟解脱就没有关系了。若要是它和解脱有关系的话，那为什么还要去“修”呢？就多吃些安眠药啦，平常好好睡睡觉啦，我相信也会进入这么一种状态之中。为什么不采取这些方便，反而还在垫子上面这么坐着呢？
平常无论做什么事情，都应该问问自己：我做这件事情的真正目的是为了什么？不要仅仅拿着解脱掩盖一切，还得继续问自己：它和解脱有什么关系？
前两天，有一个居士说，他平常也非常喜欢打坐，尤其现前一座可以安住两个小时，两个小时当中基本不会有很多起心动念，问这个禅定怎么样？当然，禅定有很多种。当时我问了一下他的禅定，仅仅是寂止而已。
我就问他：“你这么修行的真正目的是为了什么？”比如说，你说你是一个商人，我们都知道，在生意场上，由于竞争太强的缘故，难免会遇到很多很多烦心的事情。为了让自己的内心清净一些，所以你进入佛门修学禅定，是这样吗？若是，当然坐的时间不是很长，一天二十四个小时，你才坐了两个小时，算不了多长时间。但是，从相对的角度来说，你已经不错啦，已经两个小时没有烦恼啦，算是一个成绩吧。
但他说，他不是为了静心，他是为了解脱。这个和解脱有什么关系啊！无念和解脱真没有什么关系。无念和解脱有关系的话，那色界和无色界天就是成办解脱唯一的条件，但没有讲解啊！色界在一禅当中可以安住六千个大劫，无色界天在一禅当中可以安住八千个大劫，不是说“最终要堕落”吗？没有讲解“成佛”啊！
所以我就问他，你要是为了解脱的话，和解脱一点关系都没有。你要是为了临时不让很多烦恼生起、不让粗大的烦恼生起，那已经起到成绩啦。
所以，以后我们修的过程当中也多问问自己：“我这么做的真正目的是为了什么？”也是临时烦恼太重，仅仅为了减轻自己的烦恼吗？就像很多很多人，内心很烦燥的时候到酒吧喝酒，麻醉自己，目的是什么呢？把这件事情搞忘。第二天早上也不是没有烦恼，就是为了短期时间里没有烦恼。甚至也带着几个人到外面旅游旅游，这一段时间里忘记了所有的一切，回来的时候烦恼仍旧存在，但这两天没有烦恼。
今天你修禅定，也“仅仅为了这个”吗？不是。如果是为了寻求解脱的话，那和解脱一点关系都没有。要记住这一点，一点关系都没有！
真正的解脱具备两方面：一个是方便，一个是智慧。两者是什么样呢？是便智双运。在解脱的境界当中，方便和智慧没有哪个高、哪个低，方便和智慧是平衡、平等的。那你在修的过程当中，为何不自主地变成“智慧为高、方便为低”了呢？还是“不懂”的原因造成的。
我们时时还在告诫什么呢？“若能善巧运用，妄念越粗大越形成解脱自性之功能”，还是在讲解“观察修的重要性”啊！以后在修的过程当中要记住，有妄念很正常。我们是人，有妄念和昏沉很正常不过，这个不需要烦。
尤其有妄念和昏沉的时候，还说明你是一个正常的人，是值得高兴的一件事情。当你变成植物人的时候，基本上就没有妄想、妄念了。这说明你很正常，是标准性的一个人。
有妄念是一个标准人的一种状态，那紧接着，作为一个修行者应该怎么做呢？不是说不让妄念产生，而是怎样把妄念转为善用。不是说一直遮止妄念，不让它产生。若要是真正需要这个状态的话，老年痴呆症就是这种状态。真能活到八十多岁以上，基本上都会进入这么一个状态，难道这就是我们修行的标准吗？当然不是，不是的。
从观察修的角度，我们讲解：尤其当妄念生起的时候善加运用，是成办解脱唯一的机会，是最好的机会呀！现前，由于很多人不懂这个道理的缘故，时时都超越这个机会。一天不行，两天不行，行不行天天都在那个“无无空空”的状态当中坐着。十多年甚至多少年过去了，到现在一切还是空空无无的，一点意义都没有。
要记住，自己决定不要给观察修和安住修立一个定义，哪个好、哪个坏？都是平等的，没有丝毫之好坏。若要真正说那个好的话，观察修更好！
历代传承祖师曰：“耽著有者趋善道，耽著无者堕地狱，两者不执著会趋向解脱。”刚刚所说，“耽著有者”就是用方便法去对治，还可以趋向三善道；若要是“耽著无者”，在什么都没有当中这么去修学，会堕入地狱、三恶趣；两者都不执著才是解脱道。前两者对比的话，方便道还更殊胜啰！以后修的过程当中，要知道这一点。
至于这一座需要多长时间观察修、多长时间安住修，则根据妄念起现的程度来树立。可能今天这一座观察修多一点、安住修少一点；下一座安住修多一点、观察修少一点；再下一座两者好像很平衡一般，这个没有什么定数。座上根据妄念起现的程度，来树立不同的方便法，要善巧一点、善巧一点！不要“自己想怎么做，就怎么做”。
尤其是自己“有点偏向安住修”的时候，这说明“你已经开始懒惰”啦。座上要去“想”，要起心动念，觉得挺累。算了，什么都不想，就这么呆着（众笑）。这是一种懒惰的情绪，是一种懒惰的行为，一点都不好。
还有一点，修行应该要精进。修行要精进！不能懒惰。历代传承祖师的事迹让我们明白了一个道理，只有苦行才能成办解脱，而不是“舒适才能成办解脱”。凭借个人的舒适，永远无法趋向解脱。（Y1210）
