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未生之恶令不生 在此，佛弟子振作起他的意志，以杜绝尚未生起的罪恶、不善法的生起。他努力地尝试激发起他的精进力，振奋起他的心，而且勤勉不懈地努力。（3）
正精进的第一层面是：克服不善法（受烦恼染污的心态）。 阻碍修定的烦恼，通常呈现出五种，称作「五盖」：贪欲、瞋恚、昏沉和睡眠、掉举和追悔、疑。 它们阻碍了解脱的道路，因此称之为「盖」。 它们滋长并蒙蔽进步的重要媒介——心的宁静和洞见。前两组，即贪欲和瞋恚，是最强的一对，也是禅修进展中最难应付的障碍，它们分别代表不善法根源中的贪与瞋。后三组，毒害没那麽深，却仍是障碍，它们是妄念的支流，通常和其他烦恼相结合。 贪欲盖通常以两种方式诠释。有时，它被狭义地解释为渴爱五种感官愉悦，即希求怡人的色、声、香、味、触。有时，这词彙有更广义的意涵，涵盖所有形式的贪爱，包括感官乐、财富、权力、地位、名声，或任何其他可以安立而成的事物。 第二盖，瞋恚，是嫌恶的同义词。它包含了憎恨、愤怒、厌恶，以及各种程度的嫌恶，无论对象是他人、自己、所缘目标或情境。 第三盖，昏沉与睡眠，是依它们共同的特徵——心的滞重， 而将两种心所连结在一起的组合。昏沉，表现为心的无力。睡眠，表现为心的下沉、粗重的心或过于倾向睡眠的现象。 与第三组盖相反的是第四组盖，掉举与追悔， 这也是依其共同特徵——不安，而将两种心所连接在一起的组合。掉举是躁动或兴奋，驱使心快速、狂乱地从一个念头跳到另一个念头。追悔是对既往错误的懊悔， 并对可能产生不可意后果的焦虑。 第五盖，疑，意指犹疑不决、缺乏决心。这并不是指对智识的批判与探索，这个态度倒是佛陀所称许的，「疑」是对佛陀、教理及其修道，有著挥之不去的迟疑，致使无法将自身投注于这条精神训练的道路。 对这些障碍所应做的第一项努力，便是努力防止未生起的障碍生起，这也被称为「律仪断」。在禅修练习的起步乃至其全部的发展过程中，努力将这些障碍控制住是非常重要的。因为这些障碍生起时，它们会分散注意力，使觉知的品质变得黯淡，破坏了平静与清晰。 这些盖并非从心外来，而是存乎内心。在相续的心识深处，一直潜藏著某些随眠烦恼，它们静待时机现形；一旦受到启动，这些障碍就出现了。 一般而言，引发这些障碍活动的是感官经验的接收。 这个生理的有机体，配有五种感官，每个感官各自接收特定的讯息：眼睛接收色尘；耳朵接收声尘；鼻子接收香尘；舌头接收味尘；身体接受触尘。感官物不断地衝击著感官，它们将接收到的讯息传送给心，讯息在那儿被处理、评估，并给予适当的回应。 不过这颗心，可以有不同的方式处理所接收的讯息，这决定于心一开始对待讯息的方式。 当心散漫、不如理作意地面对讯息时， 感官物将激发不善法生起，它们可能透过立即效应，直接做到这点，或间接在记忆中留下痕迹，在日后也许会衍生为杂染思想、影像和幻想的所缘。一般的状况是： 烦恼对应所缘的境而被撩起——可意境引发贪；不可意境引发瞋；不确定的境，则挑起与愚痴有关的各种烦恼。 因为对感官经验的接收，是以一种没有节制的方式回应，这会激发潜伏的烦恼。显而易见地，要防止它们的生起，就应该节制感官。因此，佛陀教了一套戒律作为调伏各种障碍的训练，称为「根门的防护」。 当一个人以眼睛觉知到某个形相；耳朵觉知到某个声音；鼻子觉知到某个气味；舌头觉知到某个滋味；身体觉知到某个压力；意识觉知到某个东西时，他既不分别其总相，也不分别其别相。他努力地抵挡，如果他没有守护好根门，透过它们——对总相、别相的分别——恶与不善法，贪著与悲伤将会生起。所以，他照顾著根门，防护著根门。（5）
守护根门并非意味拒绝接受感官，或从感官世界中完全出离。这是不可能的，即使这有可能做到，真正的问题还是没有解决，因为烦恼是住在心裡，不是住在感官或感官物裡面。 调伏感官的关键被这句话点了出来：不分别其「总相」，也不分别其「别相」。总相，是东西的总外貌，就这个外相被执取的程度，而成为杂染念头的根源；别相，则是它比较不醒目的特徵。如果没有调伏感官，心将肆无忌惮地在感官界游荡。首先它会攫取总相，这驱动了烦恼；然后，它探索别相，这使烦恼的繁衍、扩增得到了许可。 为了守护根门，必须在与感官界接触时，运用正念与正知。感官的识的产生，是一连串相续的认知活动，每个阶段都有它特定的任务。 这一系列的起始阶段是：首先，心唤醒对所缘的注意力；接著分别它；然后，接受这认知，检查它，并为它安上名字。命名之后，紧接而来的是一个空间的开展，在这个空间中，对所缘的自由评量便出现了，导向某个反应的抉择。 失去正念时，潜在烦恼便急著找到一个机会来出头，就会引发一个错误的思量。一个人抓取所缘的外相，探索它的细节，烦恼也就有了机会。因为贪，他会被可爱的东西吸引；因为瞋，他会被不可爱的东西所驱离。 但是，如果一个人在与境接触的时候维持正念，便可在认知活动刚萌芽，尚未发展到刺激随眠烦恼的阶段时，就摘除它。藉著将心安住在触的阶段，正念便控制住这些障碍。 对接收到的事物，心繫觉知，避免心因贪、瞋、痴所生起的念头而修饰资讯。然后，以明亮的觉知之光为嚮导，心会进展到如实觉知所缘，而不误入歧途。
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