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未生之善令生 在此，佛弟子振作起他的意志，以催生尚未生起的善法。他努力尝试激发起精进力，振奋起他的心，而且勤勉不懈地努力。（10）
在清除烦恼的同时，正精进还要培养心中的善法；这项工作牵涉到两个部分：催生尚未生起的善法，及让已生起的善法成熟。 这两个部分中的第一个，也被称为「随护断」。虽然有待培养的善法，可以有好几种分类，如止与观、四念处、八正道⋯⋯等等，佛陀特别强调的一组是七觉支：念、择法、精进、喜、轻安、定与捨。 在寂静、不执著、寂灭，以及最终导向解脱的基础上，他培养了这些觉悟之因，亦即：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支与捨觉支。（11）
这七种法，之所以被归为「觉悟的因」，是因为它们不仅可以导向觉悟，同时也构成了觉悟。在修行的最初阶段，它们为高深的觉悟铺路；直到最后的觉悟，它们仍是其中的组成要素。觉悟的经验——完美而圆满的瞭解，便是这七个要素调和地运作，破除一切束缚，从忧苦得到最终的解脱。 「念觉支」是通往觉悟的起点。念，为洞察事物的真相打好地基，揭示当下现前的现象；剥去所有主观的评论、诠释以及计画。在念觉支将现象赤裸裸地置于专注之下后，「择法觉支」接著探索现象的特性、各种缘和果报。念觉支基本上是接收性的；而择法觉支则具有主动性，它不畏惧探索、分析，并分解各种现象，归类事物现象以揭示它们的基本结构。 择法的任务需要精进的辅助。第三个觉支「精进」， 它渐次地进昇。分成三阶段：第一阶段是「发勤精进」，它抖落掉昏沉，激发热诚。随著禅观的进展，精进也积累其动力，并进入第二阶段「不退精进」，此时它驱动修行，使之不鬆弛。最后，在顶峰处，精进达到第三阶段「无敌精进」，它驱动禅观向前迈进，让各种障碍无力再阻止它。 当精进持续增长，第四个觉支就近了，它便是「喜觉支」，欢喜在所缘境上。喜会逐渐增长，升到狂喜的程度。一波一波的喜悦充遍全身，这颗心因为喜悦而焕发，热诚与信心强化了起来。可是，虽然这些经验令人感到鼓舞，却仍有一个缺点，即它们製造的兴奋接近掉举。 不过，只要继续修下去，喜就会逐渐消退，一种宁静的感觉会出现，那便是第五个觉支「轻安」，即将生起的徵兆。喜仍然存在，但它现在被调伏了，内发的宁静伴随著禅观而前进。 轻安成熟可以产生定，「定」是第六觉支，是将心统一集中在一处的状态。 随著定的深化，最后一个觉支也将现前而成为主宰，那便是「捨」，内在稳定、平衡， 没有兴奋与迟钝两种毛病。当迟钝瀰漫时，必须将精进唤起来；当兴奋瀰漫时，必须要收摄。但当两种缺陷都消失时，修行便能均衡开展而无须顾虑。 捨心，被比拟为那位操著正以平稳步调前进的马儿的马车伕。当马儿稳定前进时，他既不必催促牠们向前，也不必把牠们拉回来。只需要舒适地坐著，并观赏过往的景色就好。捨，具有同样的「旁观」特质，当其他的觉支处于平衡状态时，这颗心，便平静地观看著各种现象的流变。 已生之善令增长 在此，佛弟子振作起他的意志，以保持住已经生起的善法，不要让它们消失，而要让它们增长、成熟，直到究竟圆满。他努力地尝试激发起勇猛精进力，振奋起他的心，而且勤勉不懈地努力。（12）
这是四种正精进中的最后一种，其目的在于保持已生起的善法，并令之成熟。它被称为「修断」，解释为：「将已生起的定之善所缘，稳定地保持在心中。」（13）
守护所缘的工作，使七觉知得到稳定力，并逐渐增长力量，直到它们结出解脱的觉悟果实。这就是正精进的极致——无以计数的精进之行， 最终所要达到的目标。 👉关于正精进，更多参考：
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