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原文地址：道德宝章(下)---白玉蟾点注作者：平煤神马小组朱克 论德章第三十八
上德不德（无著）是以有德（不自有其有）下德不失德（有所窒碍）是以无德（与道相违）上德无为（无所事於心）而无以为（何所为也）下德为之（逐妄迷真）而有以为（道无可为）上仁为之（以心合道）而无以为（寂然不动）上义为之（以物为心乃昧所见）而有以为（流而忘返）上礼为之（道法自然）而莫之应（去道远矣）则攘臂而仍之（自昧其天）故失道而后德（不能神其神）失德而后仁（不能性其性）失仁而后义（不能心其心）失义而后礼（已失其真）夫礼者忠信之薄而乱之首也（已非自然）前识者道之华而愚之始也（不可以知知知即不知）是以大丈夫处其厚不处其薄（还醇返朴）居其实不居其华（收视返听）故去彼取此（回光返照）
法本章第三十九
昔之得一者（我是何人）天得一以清○地得一以宁○神得一以灵○谷得一以盈○万物得一以生○侯王得一以为天下贞○其致之一也（昔之得一者）天无以清将恐裂（天法道）地无以宁将恐发（地法天）神无以灵将恐歇（道法自然）谷无以盈将恐竭（夫道一而已矣）万物无以生将恐灭（故去彼取此）侯王无以为贞而贵高将恐蹶（一点不动万化自然）故贵以贱为本（神者性之基）高以下为基（性者心之本）是以侯王（心也）自称孤寡不谷（无所用其用）此其以贱为本耶（惟道为身）非乎故致数车无车（无我）不欲琭琭如玉（不有其有）落落如石（冥然自全一本落落作硌硌）
去用章第四十
反者道之动（以性全神）弱者道之用（以心全性）天下之物生於有（以我全心一本之物作万物）有生於无（以无我为全我）
同异章第四十一
上士闻道○勤而行之（如无手人欲行拳也）中士闻道○若存若亡（哑者得梦）下士闻道○大笑之（百姓日用而不知也）不笑不足以为道○故建言有之（因理见道）明道若昧（不昧本来）进道若退（为道日损）夷道若类（不生分别）上德若谷（包含万化）大白若辱（大无不包）广德若不足（惟恐不及）建德若偷（常怀此念一照一用）质真若渝（不自以为我）大方无隅（神无方）大器晚成（道生於万物之先而成於万物之后）大音希声（无所觉知）大象无形（无所名相）道隐无名（无所可说）夫惟道○善贷且成（能化其化而不自化）
道化章第四十二 道生一○一生二⊙二生三三生万物○万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称故物或损之而益⊙或益之而损○人之所教（无一亦无二）亦我义教之（惟道而已一本作我亦教之）强梁者（心念所形起灭不停）不得其死（不能至於无我之地）吾将以为教父○
徧用章第四十三 天下之至柔（道也）驰骋天下之至坚（物我也）无有入於无间（大无不包细无不入）吾是以知无为之有益也（以有契无）不言之教（冥心合道）无为之益（为学日益为道日损）天下希及之（众人昭昭我独闷闷）
立戒章第四十四 名与身孰亲（不可使之亲）身与货孰多（不可使之多）得与亡孰病（不可使之病）是故甚爱必大费（溺於情欲必丧其本）多藏必厚亡（累於贪故必失其真）知足不辱（大圆觉满）知止不殆（应如是住）可以长久（无量无边）
洪德章第四十五 大成若缺（自晦）其用不弊（韬光）大盈若冲（自然）其用不穷（澄虚）大直若屈（顺适）大巧若拙（无为）大辩若讷（忘言）躁胜寒（清者浊之源）静胜热（动者静之基）清静为天下正（心无其心是谓大同）
俭欲章第四十六 天下有道（知有此心）却走马以粪（忘其所为）天下无道（不知有此）戎马生於郊（情欲交战）罪莫大於可欲（一念易流）祸莫大於不知足（迷己逐物）咎莫大於欲得（岂可更添一物）故知足之足（有情无情同此一理）常足矣（人人具足个个圆成）
鉴远章第四十七
不出户（潜心）知天下（智周万物）不窥牖（隳肢体黜聪明）见天道（离形去智）其出弥远（心包太虚）其知弥少（神游万国）是以圣人不行而知（明镜当台）不见而名（宝剑在手）不为而成○
忘知章第四十八 为学日益（百尺竿头更进一步）为道日损（空诸所有纳此一无）损之又损之（皮毛剥落尽惟有真实在）以至於无为（空寂）无为而无不为矣（万化自然）故取天下常以无事（心不在物无物无心）及其有事（物来斯照）不足以取天下（弃天下如弃鄙屡）
任德章第四十九 圣人无常心（不以我为我乃见心中心）以百姓心为心（人心我心同乎一性）善者吾善之（与我同然）不善者吾亦善之（亦与我同）德善矣（同乎自然）信者吾信之（万神即一神万炁即一炁）不信者吾亦信之（我不轻於汝等汝等皆当作佛）德信矣（谁非此道）圣人之在天下惵惵（毋不敬也一本惵惵作怵怵）为天下浑其心（忘其所以然）百姓皆注其耳目（任其自尔）圣人皆孩之（无心）
贵生章第五十 出生入死（日圆月缺之类）生之徒十有三（月自初三日生魄至十五日乃圆故曰十有三）死之徒十有三（月自十六日亏至二十八日丧魄故曰十有三）人之生（亦如月然）动之死地亦十有三（前半月其上旬之十日自初一日至初三日亦十日之三日其月尚生后半月其下旬之十日自二十八日至三十日亦十日之三日其月已死）夫何故（盖人与月相似）以其生生之厚（同乎天地之一气耳）盖闻善摄生者（无思无虑）陆行不遇兕虎（忘形）入军不被甲兵（忘我）兕无所投其角（身非我有）虎无所措其爪（我亦非我）兵无所容其刃（夫生死者特一炁聚散耳）夫何故（是如此）以其无死地（此心自若本无生死）
养德章第五十一 道生之（神也）德畜之（性也）物形之（心也）势成之（我也）是以万物（物也）莫不尊道而贵德（忘物）道之尊（忘我）德之贵（忘心）夫莫之命（忘性一本命作爵）而常自然（忘神）故道生之（神全）德畜之（性全）长之育之（心全）成之熟之（我全）养之覆之（物全）生而不有（无也）为而不恃（无为）长而不宰（无我）是谓玄德（道也）
归元章第五十二 天下有始（道生一）以为天下母（一生二）既得其母（二生三）以知其子（三生万物）既知其子（夫物芸芸）复守其母（各复归其根）没身不殆（归根复命）塞其兑（听乎无听）闭其门（视乎无视）终身不勤（无为）开其兑（神若出便收来）济其事（惟欲是耽）终身不救（永绝道根）见小曰明（虚中则明）守柔曰强（刚中则强）用其光（以心契心）复归其明（以道合道）无遗身殃（心无一尘）是谓习常（是谓之道一本习作袭）
益证章第五十三 使我介然有知（一念而已）行於大道（一我而已）惟施是畏（一理而已）大道甚夷（一道而已）而民好径（思无邪）朝甚除（心不正）田甚芜（性不明）仓甚虚（神不灵）服文采（好荣华）带利剑（贪嗜欲）厌饮食（不知乎恬澹）财货有余（舍此道而逐物）是谓盗夸（人欲胜天理）非道也哉（於道不然）
修观章第五十四 善建者不拔（不出乎道）善抱者不脱（不离乎道）子孙祭祀不辍（此道长存）修之於身（心也）其德乃真（真心）修之於家（性也）其德乃余（真性）修之於乡（神也）其德乃长（真神）修之於国（道也）其德乃丰（真道）修之於天下（空也）其德乃普（真空）故以身观身（心中心）以家观家（性中性）以乡观乡（神中神）以国观国（道中道）以天下观天下（空中空）吾何以知天下之然哉（空中不空）以此○
玄符章第五十五 含德之厚（抱道）比於赤子（无心）毒虫不螫（无畏）猛兽不据（无忧）攫鸟不抟（无虑）骨弱筋柔而握固（神全）未知牝牡之合而朘作（凝神）精之至也（杳杳冥冥）终日号而嗌不嗄（性全）和之至也（恍恍惚惚）知和曰常（常寂光中）知常曰明（大光明裏）益生曰祥（灵源不竭一本作日祥）心使气曰强（真一长存一本作日强）物壮则老（人欲大盛）是谓不道（丧失本真）不道早已（真不立妄不空）
玄德章第五十六 知者不言○言者不知○塞其兑（闭目见自己之目）闭其门（收心见自己之心）挫其锐（观我非我）解其纷（观物非物）和其光（观心非心）同其尘（观空非空）是谓玄同（圣凡一体）故不可得而（亲释迦文佛参禅未已）亦不可得而疎（老聃学道未浓）不可得而利（伏羲究易未了）亦不可得而害（孔子梦奠方终）不可得而贵（道者心之体）亦不可得而贱（心者道之用）故为天下贵○
淳化章第五十七 以正治国（凝神）以奇用兵（明心）以无事取天下（了性）吾何以知其然哉（得道）以此（道也）夫天下多忌讳（居移炁养移体）而民弥贫（此心易失）人多利器（念念伏跃）国家滋昏（此性不明）人多伎巧（性静情远）奇物滋起（心动神疲）法令滋彰（以心用心一本法令作法物）盗贼多有（百念愈炽）故圣人云（如是如是）我无为而民自化（神之所化）我好静而民自正（性之所正）我无事而民自富（心之所富）我无欲而民自朴（我之所扑）
顺化章第五十八 其政闷闷（天然）其民醇醇（自然一本作淳淳）其政察察（复然）其民缺缺（不然）祸兮福所倚（祸福无门惟心所名）福兮祸所伏（损者益也）孰知其极（无有边际）其无正耶（道无体）正复为奇（心不可侧）善复为訞（道不可识一本訞作妖）人之迷（昧其本性一本人作民）其日固久（无始以来有生以后）是以圣人（我也）方而不割（圆通）廉而不刿（空寂一本刿作害）直而不肆（冲虚）光而不耀（中正）
守道章第五十九 治人事天（以天理胜人欲）莫若啬（俭视俭听俭思俭为）夫为啬（俭从约易从简）是谓早服（先得此理）早服谓之重积德（有所操存）重积德（涵养）则无不尅（尅人欲求天理一本尅作克下同）无不尅（克己复礼）则莫知其极（道即心也）莫知其极（道如虚空）可以有国（性与道合）有国之母（神也）可以长久（神与道存）是谓深根固柢（天崩地裂此性不坏）长生久视之道（虚空消殂此神不死）
居位章第六十 治大国（尽其心者知其性）若烹小鲜（治心亦甚易）以道莅天下（道不远在身中）其鬼不神（无妄）非其鬼不神（幻尽觉圆）其神不伤人（心境两忘物我一空）非其神不伤人（尔为尔我为我）圣人亦不伤人（非我何有）夫两不相伤（心复何物）故德交归焉（惟道而已）
谦德章第六十一
大国者下流（以大就小）天下之交（以小就大）天下之牝（无小无大）牝常以静胜牡（以静制动）以静为下（无事）故大国以下小国（不竞）则取小国（静定）小国以下大国（处顺）则取大国（此理固存）故或下以取（净心）或下而取（止观）大国不过欲兼畜人（神者万化之主）小国不过欲入事人（心者大道之源）夫两者（即心是道）各得其所欲（神亦道性亦道）故大者宜为下（除垢止念）
为道章第六十二 道者万物之奥（心者造化之源）善人之宝（一滴真金源流天造前无古人后无来者）不善人之所保（人各有心此心长存）美言可以市（至言如宝）尊行可以加人（道可贵）人之不善（昧道）何弃之有（道亦在）故立天子（心也）置三公（神气精也）虽有拱璧以先驷马（世之所贵）不如坐进此道（我之所宝）古之所以贵此道者何也（在我本然）不曰求以得（不离乎心一本不日以求得）有罪以免耶（纯一如初）故为天下贵（道者万物之奥）
恩始章第六十三 为无为（心也）事无事（性也）味无味（神也）大小多少（总在其中）报怨以德（心不外物）图难於其易（抱一）为大於其细（执中）天下难事（道也）必作於易（此心）天下大事（神也）必作於细（此心）是以圣人终不为大（不自知其大小）故能成其大（性等虚空）夫轻诺必寡信（易悟则易疑易得则易丧）多易必多难（大迷之下必有大悟）是以圣人犹难之（不可说破）故终无难（欲其自得）
守微章第六十四 其安易持（道可恃）其未兆易谋（道可思）其脆易破（道可悟一本破作泮）其微易散（道可一）为之於未有（不知其始）治之於未乱（不见其尾）合抱之木（如道也）生於毫末（防微杜渐）九层之台（如道也）起於累土（从微至著）千里之行（如道也）始於足下（在我自到）为者败之（道不可穷）执者失之（道不可得）是以圣人无为（与道合一）故无败（千古不朽）无执（与神合无）故无失（万世常行）民之从事（不知自然）常於几成而败之（有为者有成败）慎终如始（知此心即道心）则无败事（无为者无成败）是以圣人欲不欲（无为）不贵难得之货（道无玄妙）学不学（无事）复众人之所过（觉空觉满）以辅万物之自然（与时偕行）而不敢为（性空）
淳德章第六十五 古之善为道者（我也）非以眀民（不使其有知）将以愚之（昏昏默默）民之难治（心乱）以其智多（静则易昏动则易散）故以智治国国之贼（觉亦是念）不以智治国国之福（无所觉知而已）知此两者亦楷式（道贵如愚愚中不愚）能知楷式（抱虚守冲）是谓玄德（教父）玄德深矣远矣（道为万化之宗）与物反矣（道在万化而非万化）然后乃至大顺（万化出乎道而入乎道）
后已章第六十六 江海所以能为百谷王者（心所以能合道也）以其善下之（虚而能容寂而不见）故能为百谷王（心为万法之王）是以圣人欲上民（使人知道）必以言下之（示之以无）欲先民（使契乎道）必以身后之（先忘其心）是以圣人处上而民不重（道大）处前而民不害（性空）是以天下乐推而不厌（与物无碍）以其不争（不与物竞）故天下莫能与之争（我之自然）
三宝章第六十七
天下皆谓我道大（道大性空）似不肖（如愚）夫惟大○故似不肖（默然）若肖久矣○其细也夫（不可分别）我有三宝（道尊德贵）宝而持之（道不离我一本作持而宝之）一曰慈（专炁至柔能如婴儿）二曰俭（少私寡欲）三曰不敢为天下先（忘其所以忘我）夫慈故能勇（其力大）俭故能广（其量深）不敢为天下先（心广）故能成器长（体胖）今舍慈且勇（逐物）舍俭且广（贪嗔爱欲）舍后且先（急欲求成）死矣（不见乎道）夫慈以战则胜（身心不动）以守则固（静以待之）天将救之（其应亦然）以慈卫之（乃与道合）
配天章第六十八 善为士者不武（慈和）善战者不怒（宽泰）善胜敌者不争（安稳）善用人者为之下（小心翼翼）是谓不争之德（顺帝之则）是谓用人之力（天理自见）是谓配天（此心为大）古之极（大道乃眀）
玄用章第六十九 用兵有言（默然）吾不敢为主而为客（忘我）不敢进寸而退尺（不敢有所为）是谓行无行（为无为）攘无臂（事无事）仍无敌（守无守）执无兵（味无味）祸莫大於轻敌（见闻觉知当下心息）轻敌则几丧吾宝（照见生空）故抗兵相加（我自我物自物）哀者胜矣（一曰慈）
知难章第七十 吾言甚易知（心而已）甚易行（道而已）天下莫能知（不知心）莫能行（不知道）言有宗（无为）事有君（无念）夫惟无知（冥然）是以不我知（我即是我尚复何有）知我者希（知我则知此理）则我贵矣（我亦非我道亦非道）是以圣人（知我无我）被褐怀玉（终日如愚）
知病章第七十一 知不知上（吾所谓知知与不知不知之知乃是真知）不知知病（知知一字此事不圆）夫惟病病（病在於知）是以不病（尘净光生）圣人不病（无念之念亦复是念）以其病病（一念不存此性乃见）是以不病（三界惟心一切惟识）
爱己章第七十二 民不畏威（人不能究心）大威至矣（生死事大无常迅速）无狭其所居（神无方）无厌其所生（性无灭）夫惟不厌（道无尽）是以不厌（心无形）是以圣人自知不自见（如人饮水冷暖自知）自爱不自贵（无法可说无道可得）故去彼取此（自知不自见自爱不自贵）
任为章第七十三 勇於敢则杀（有力於翦除妄念也）勇於不敢则活（有力於守雌抱一也）此两者（能杀能活）或利或害（吾道如劎不能持者伤锋犯刃）天之所恶（贵乎无所用）孰知其故（道本空相）是以圣人犹难之（道易知而不易於行心易悟而不易於了）天之道（吾心而已）不争而善胜（无为）不言而善应（无念）不召而自来（无著）坦然而善谋（无无亦无一本坦作繟）天网恢恢（何物不在此道之中）鄱皇（此道常在万物之中）
制惑章第七十四 民常不畏死（此念不死此道不全）奈何以死惧之（海枯终见底人死不知心）若使民常畏死（只知贪生不知有死）而为奇者（生死亦大矣）吾得执而杀之（安能杀其心哉）孰敢（其心使之自杀）常有司杀者杀（心为司杀能绝百念）夫代司杀者杀（我心与他心虽同不可以我心代他心也）是谓代大匠斲（才生思惟便成拟仪）夫代大匠斲者（事物之来情虑之及）希有不伤其手矣（谨者不言言者不知）
贪损章第七十五 民之饥（人之不知道）以其上食税之多（以其心之念不已）是以饥（所以不知道）民之难治（人不得道）以其上之有为（以其心之事不停）是以难治（所以不得道）民之轻死（人之不合道）以其求生之厚（以其心之情不尽）是以轻死（所以不合道）夫惟无以生为者（勇於忘我）是贤於贵生（所以得道）
戒强章第七十六 人之生也柔弱（水结成冰）其死也坚强（冰消即水）万物草木之生也柔脆（水流元在海）其死也枯槁（月落不离天）故坚强者死之徒（死者生之本）柔弱者生之徒（生者死之基）是以兵强则不胜（心杂则道愈远）木强则共（念头不已心则愈杂）强大处下（谁使之念头不已）柔弱处上（谁使之心雑）
天道章第七十七 天之道（心之性性之神）其犹张弓乎（有力）高者抑之（省思虑）下者举之（奋精神）有余者损之（绝嗜欲）不足者与之（养冲和一本作补之）天之道（心也）损有余而补不足（生处使熟熟处使生）人之道则不然（亦心也）损不足以奉有余（贪其所爱忘其自然）孰能以有余奉天下（要在忘我一本孰能有余以奉天下）惟有道者（忘心）是以圣人为而不恃（忘性）功成而不处（忘神）其不欲见贤（忘忘亦忘）
任信章第七十八 天下柔弱（人之生也）莫过於水（人之心也）而攻坚强者（欲不死者）莫知能胜（心无生死一本知作之）其无以易之（情念死矣）故柔胜刚（心有力则情念自消）弱胜强（心无为则天道乃见）天下莫不知（人人有此理）莫能行（人人昧此理）是以圣人言（圣人知之）受国之垢（藏心於心而不见也）是谓社稷主○受国之不祥（藏神於神而不露也）是谓天下王○正言若反（苍天中更添冤苦）
任契章第七十九 和大怨（嗜欲杀身）必有余怨（情念不断）安可以为善（何以见道）是以圣人执左契（正念现前）而不责於（人不为物移不与物竞）故有德司契（以心契心以道契道）无德司彻（自非寂照何能混融）天道无亲（灵光独耀迥脱根尘）常与善人（无得无失）
独立章第八十
小国寡民（大圆镜中）使有什伯（可养者也）人之器而不用（其国太平一本作使民有什伯之器而不用）使民重死（一念不生）而不远徙（念兹在兹）虽有舟车（无去无来）无所乘之（实无去来）虽有甲兵（不争善胜）无所陈之（六处清净）使民复结绳而用之（信是道之源）甘其食（味道之腴）美其服（受道之庇）安其居（处道之安）乐其俗（乐道之和）隣国相望（心心相照）鸡狗之声相闻（照见五蕴皆空）民至老死（灰心绝念）不相往来（如如自然）
显质章第八十一
信言不美○美言不信（不得动著）善者不辩○辩者不善（父母所生口终不为汝说）知者不愽○愽者不知（只在目前）圣人不积○既以为人（贼来便打）己愈有○既以与人（客来须看）己愈多○天之道○利而不害（时清道泰）圣人之道○为而不争（一人有庆兆民赖之） |
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