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载营魄章第十 载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 长，上声。营魄也，一不二，致柔直养而无害。婴儿，赤子也，玄，黑色幽暗之意。览，观也。蔽于闻见曰“玄览”，心为君主，七情六贼譬曰民，五官百骸有如国，无为纵容，中道天门，元神所栖，雌阴滓，知私智也，不息曰生，涵养曰畜，生而不有，神为之生也，为而不恃，气为之为也。长而不宰，为一身之长，而不假于制伏之劳也，盖人受中以生，官骸之用，依于魂魄，得之则生，失之则死，惟内不能保其神气，外不能祛其物诱，斯无以复性而成德。抱一者其神存，致柔者，其气固而又涤除障碍，检束形骸，俾元神依于祖窍而化厥阴，柔性体极于空明而绝乎私虑，则营魄之生养无穷，而体乎自然之极，致德之幽微，至是乃为无加也。 三十辐章第十一 三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 此言至无而含至有也。车有三十辐，以象日月居轮之中心者，为毂车之所恃，以运转也。当其无，谓居空隙之处。埏埴，以水粘土而为器也，器非埏埴不成，及其成也，埏埴仍归无用，故曰当其无也。户牖非若栋梁之重系于室，而非此则室为无用，故若关而实有用也。盖道不外于动静，动而为有，根于至静。故凡涉于有者，以为推行之利，居于无者，即裕推行之机，要亦在互为其根，阖辟变化之理而已。 五色章第十二 五色令人目盲，五音令人耳聋，五昧令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 蔽于外则乱其真，五者皆逐于嗜欲之蔽，腹深藏，目外炫，言圣人静深而有主，不随物而思迁，故去其可甘，而全其至真也。 宠辱章第十三 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患，故贵以身为天下者，则可寄天下，爱以身为天下者，乃可以托于天下。 为吾为天下之为，去声。惊，危惧意。贵，重也。大患祸害之难堪者，若身视如身受也，宠为下，非良贵也，言常人之情，营营于得失，故宠辱若惊，困于身之嗜欲，惟恐有害于身，故视大患不能一朝居，以身为天下者，不自私其身而欲偕天下于大道也。贵以慎重言，爱以关切言，可寄于天下，宠辱不惊也。可以托于天下，不以一身之患为患也，此为徒爱其身，而不知以道济天下者发。 视之章第十四 视之不见名曰“夷”，听之不闻名曰“希”，搏之不得名曰“微”，此三者，不可致诘，故混而为一。 道体本无形声，故不可以见闻求，以手圆而聚之曰“搏”，致诘穷究也。混，混合。一，不二，《中庸》所谓诚也。 其上不皦。其下不昧。绳绳兮、不可名。复归于无物。是谓为无状之状。 承上文而极言其妙。皦，明也；昧，暗也。绳绳，犹绵绵相续不绝也；无物，犹言无有状，以彼喻此之名，上则皦而下则昧者，凡物皆然，混而为一则无是也，绳绳不可名，以生机之不息言，归于无物，以气化之返始言也。 无象之象，是谓恍惚，迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 上文已言，混一之妙，此乃示人以知要之功也，无象之中求象，原为恍惚，岂可参以迎随之念乎。无首无后，道之周流不息者如是。执，专主也；御；调摄也。古道先天，今有后天，执古御今，一以贯之之意也。古始，无始之始；道纪，道之统纪。 善为士章第十五 古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫惟不可识，故强为之容，豫兮若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。 容，形容；豫，备豫；冬涉川，喻其严犹夷；畏四邻，喻其慎；俨兮，涣兮，庄敬而和畅也；朴，无雕凿，谷能虚受，浑全之至，反若浊者，不为皦皦之行也。 孰能浊以澄，静之徐清，孰能安以久，动久徐生，保此道者，不欲盈，惟不盈，故能敝不新成。 此言未及乎成德而求以入德之事。浊者不易澄，静存则心体自澈，安者贵于久，动察则神智不穷。满招损，故不欲盈也。敝，坏也；新成犹言速成，新成者，其敝必速能敝；不新成，形敝而神不敝也。 致虚章第十六 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。 致，委致，委致其心。若无著者，然则有以极乎，虚之妙矣；守，存守，存守其心而不杂于物，则有以极乎，静之真矣。万物，道之散殊，故皆涉于有作。观其复，见天心也，下文乃详言之。 夫物芸芸，复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 芸芸，生生不息；根者物之所从生，命者，理之所自出；公，无私也，万物之长，故曰王。天也，道也，推极其至而言之也，承上文而言，万物虽纷，无不归根；复命者，此乃造化不易之理。阴阳消长之常，修道者，必知此而后可无妄作之凶，盖至常者，天下之大本，变化所从始，故知常者，可以无所不容而无私之至，物莫能加，与天合德，道体长存，尚何危殆，极于中和位育，即此意也。 太上章第十七 太上，下知有之，其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之。故信不足焉，有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 知，去声。此言化民之道，太上圣人之治，入人者深。下知皆有圣人在其意中，其次亲誉之，则涉于迹也。畏者惕于威，侮者陵其上，故皆由信不足也，夫信者，人所同具，何以上下，不能相孚，岂非文告，烦而躬修薄欤，故必优游感化，慎重其言，然后民观法而自从，目迁善而不知迄乎，功成事遂恭己无为也。 大道废章第十八 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 仁义者，道之实，世衰道微，非仁义无以正之，是大道之废，赖有仁义也，乃人不察乎。此不本道以为治，而专尚智慧，不知智慧不由仁义，无以烛灯而反启大伪。是故体道者，必崇仁义，孝慈者，仁之实；忠臣，义之表也；六亲不和，赖有孝慈化之；国家昏乱，恃有忠臣扶之，此正大道废，有仁义之证也。
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