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御剑乘风来，除魔天地间。 有酒乐逍遥，无酒我亦癫。 一饮尽江河，再饮吞日月。 千杯醉不倒，唯我酒剑仙。 据说剑仙宗还有传承之人， 如青华道太乙派，峨眉派，昆仑派，天山派，长白派等等！在深山古洞之中隐修，只不过传人甚少，太乙派五六人，峨眉派两人，南天山派一人，长白派一人…… 国人对于剑仙总有一种异样的情结，或许是御风而行的姿态暗合了庄子的想象，或许是肆意挥洒的剑气舞出了狂草的意境，抑或是契合于正义而融于手中剑，成为了人间正道最后的守护者。 剑仙无疑是孤独的，也许有一二知己，也许没有。所以终日伴与美酒。剑仙无疑是匆忙的，独立于仙剑之上，腰间别着心爱的葫芦，急急地催动剑诀。看下方万家灯火一片安详。远处却隐隐传来妖魔的气息，如何能不匆忙。 尊称为剑仙，剑仙却不愿为仙。与一心求道的师尊，师兄师弟都不同，难怪会没有朋友。嫉恶如仇，难怪在哪都会被排挤。世外清净之地也容不下他，所以山中破庙，荒没小寺便成了栖身之所。 剑仙可以称桀骜，但又与西游里的猴子有所不同。那石猴一诞生，便注定是混世魔王。“此乃十方之祖脉，三岛之来龙”“正是百川汇处擎天柱，万劫无移大地根”，如此不凡的出身，尔后初生牛犊，战天斗地的勇气也就不足为奇了。剑仙的出身不得而知，或许是家破人亡，或许是历尽艰辛，终于走上修仙一途。即便修仙之途也无人可以为伴，这才成就了酒剑仙。 仙道上的人啊，都是在一步步远离感情。剑仙也不例外，人间世事皆如梦境，只需一樽清酒，满江月色。万事入我怀中，万事皆忘怀。唯一不能忘的，曾经立下除尽世间妖魔的誓言。或许，在不知年月的某个时间，会有一个满腔热诚的少年。老剑仙扔给他酒壶，传他绝世剑法。 读到这里，你脑海中浮现的是哪个名字？是《仙剑奇侠传》里边的酒剑仙？还是行侠仗义的燕赤侠？无论是谁，酒剑仙早已作为一个形象，甚至是一种心灵的力量根植于心了。当你需要某种冲破一切束缚的力量时，沉睡的剑仙睁开眼，你便不再孤单。 依据道家历代传承之秘典《最上乘剑仙心法》之记载，剑仙之学，可向上追溯到远祖轩辕黄帝“作神剑利器十五，以镇九州”之时。其大兴于战国时期的燕国，成熟于唐宋时期，完善于明。到清代，道家人才辈出，如李涵虚、柳华阳、黄元吉、闵小艮等，皆为不世仙才。 于是乎道家学术，大行于世，剑仙学亦随之而渐露端倪。依周易之理，此时学术处于“地雷复”卦之时期。尔后经民国至今，正当三阳开泰之“地天泰”卦之时期。可以预言，在今后的这些年内，最具自然科学色彩而宗教、哲学之色彩较淡的道家文化，必能代表中国本土文化，成其光明盛大之景象。剑仙学，也必将随之大放异彩。有心以学术济世者，不可不留意于此，未可数典忘宗，妄自菲薄也。 唐代上清派高道司马承祯擅长冶金铸镜剑，司马承祯向唐玄宗赠送他亲自设计铸造的道教铜镜和宝剑，同时进献《上清含象剑鉴图》，后面还附有其总结的《铸剑镜法并药》：“凡铸剑镜，须得百炼真铁可铸。凡炼铁既精，无朱砂银勾铁，不名精剑。” 剑宗修炼的特点，内以身为洪炉练内丹，外以身习剑术以练形，中用洪炉以铸剑以炼器。 剑仙学有“术剑”与“道剑”之分。术剑者，有形有象之剑，以特殊方法制成，用以抵御外侮；道剑者，先天一气也，为无形无象、生养天地的太和元气。道人以法凝结此浩然刚大之气，以之透金石、贯鱼鲁，沛然莫之能御。这既是武学之“神勇”至境，又是仙学“神仙”之地步。 近代道教居士陈撄宁论剑仙“因为中国自古以来，就有这一派，乃地仙门中之旁支。他们修炼，是要跑到悬崖绝壁，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，翕受日精月华。其各种功夫，与金丹法门隐居城市修炼者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛兽，肉体无力抵抗时，就用剑气去降伏。待到二三百年后，道成尸解。肉体既不要保存，剑术遂于无用。 他们若有不甘于小成者，半途上再求进一步的功夫，参透造化阴阳之消息，拿出旋转乾坤之手段，将后天金气变为先天金气。于是又走回金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻。若是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯相传。” 黄元吉真人在《道德经注释》及《乐育堂语录》中所说“铸剑”之论，潜合“道剑”之理，尤为高见。学道人第一要炼剑，剑即先天元气也。第二要铸镜，镜即先天元神也。神无杂妄，常常唤醒，不许走作，即明镜高悬，物来必照矣。气由积累，时时提掇，不放他弱，即慧剑排空，能斩三尸矣。 道剑者，先天一气也，为无形无象、生养天地的太和元气。道人以法凝结此浩然刚大之气，以之透金石、贯鱼鲁，沛然莫之能御。这既是武学之“神勇”至境，又是仙学“神仙”之地步。求大道者，当以不断学习，探索，和求证。 |
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