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达芬奇作为一代画家，最为人们称奇之处在于他把心理学运用到美术作品当中，极其细腻地展现出作品人物的丰富内心世界。其中《蒙娜丽纱》的微笑让人观赏一天也琢磨不透，《最后的晚餐》更是形象地刻画了不同人物的心理活动。 那么，我们到底有哪些心理活动呢？六祖说：“善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心尽是众生，各须自性自度，是名真度。” 因而，不要急着度化身外众生，有种先把心中众生度他几个再说。相对而言，怀疑（没有正信）、恶见（没有正见）、记恨、妒嫉、谄诳、恼害、无惭、无愧这几位众生比较容易度化。 总之，您要时时观心，度化心中众生，首先必须了解和掌握这些“众生相”。 下面让我们一起对号入座、回光返照，看看自己平时都生起哪些心理和思想活动。 根据世亲菩萨《百法明门论》的归纳（作了主要概括，尚不能完全涵盖我们的所有心理作用），我们最为常见的心理活动除了八识心王外，主要有五十一种心所。 通过前面的条分缕析，我们对八识兄弟可谓再熟悉不过了，这里着重介绍五十一种心所。 从治理自心和用功修行的角度，心所比心王更显重要，心所一共分为五大类别。 第一类是“触、作意、受、想、思”这五种心理活动，这是最为普遍和广泛存在的，所以叫做“五遍心所法”。 我们在《什么是“唯识”》一文中已经作过举证说明。其中，“触”就是根尘识三事和合引发的感应，“作意”就是警动心田种子令起现行。这里再对极为重要的“受、想、思”适当展开一下。 “受”就是感受、情绪，由于接触外境，内心领纳外境刺激所带来的主观情感。人们的感受极其丰富多彩。经论说有百八十种受，但是归纳起来可以大略分为苦、乐、喜、忧、舍五种。 当外境与内心相随顺，就会感到舒适喜乐；外境与内心相违逆，就会感到逼迫忧苦；如果没有顺逆的区别，就会感觉不苦不乐（苦乐俱舍）。 我们七八二识只有舍受，前五识有苦乐和舍受，惟有第六识五受俱全。大家只要回光返照、自我观察就能明白体会。 受蕴是人和动物之所以称为“有情”以区别于植物和矿物“无情”的根本所在，也是有情众生贪爱执取的直接原因，所以十二因缘说“受缘爱”。 无始劫来，我们被感受骗惨了、害惨了。我们苦苦执着追求的一切一切全都是因为感受，而不是别的。 表面上，您贪恋吃穿、豪车、美酒、女色乃至于亲人等等，其实都不是执取这些事物本身，而是执取贪爱内心那种感受，并对境界作出盲目的习性反应，让自己恒常陷入痛苦烦恼之中而不自知。比如乐受出现您就贪爱抓取，结果抓不到；苦受出现您就嗔恨逃避，结果逃不了，于是痛苦很快就到来了。 原始佛法“四圣谛”的苦谛，就是根据受蕴而施设的。葛印卡先生传授的内观法门也是专门从“受”下手，让学人在内观“感受”刹那生灭无常的过程中，体会亲证无常、无我和涅磐寂静。 如果证入第九次第灭尽定，即“受、想”灭尽之定，那么盲目习性反应和惯性心理冲动（“思”）就不会生起，五蕴身心只剩下单纯的身体（“色”）和干净的觉知了别（“识”），自然没有烦恼，不会造业，就可以截断十二因缘的生死之流。 “想”这个字是由“心”和“相”构成的，意思是接触外境而产生认识的种种差别相，同时执取男女、苦乐、美丑、怨亲等相，也就是我们常说的“分别心”。 “想”是人类形成语言概念和思想观念的前提，并赋予人们丰富想象的创造能力。比如您看到孙杨后半段加速游泳的动作，心中就会产生“帅爆了”的“相”，并且假名施设“帅爆了”这仨字。 大乘佛法多从“想”下手，所谓“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？”如果您随遇而安，保持一颗平常心，不再盲目作出心理反应，久之就会豁然契悟而解脱生死痛苦。 “思”就是“行”，因为“思”“发起寻伺、身语业等”的造作能力最强，所以被作为“行蕴”的代表。“行”指的是以自我意识为主导的本能冲动、习性反应、意志行为和造作活动。 比如您逛街路过一个橱窗，看见里面有双球鞋造型别致，感觉良好，一刹那间就会不由自主地被吸睛（行），经过察看以后决定购买（思）。 行蕴是人们进行一切活动和事业的根本。众生主要是通过第六识的“思”心所在造业轮回，前五识也是在第六识的带动下才会造作善恶无记之业。比如，为了一饱眼福而去参观名胜风景，为了保养身体而去做按摩，为了心思激荡而去听靡靡之音，等等。 修行之人也是依靠“思”“慧”心所在学佛习禅。比如您参究“如何是我的本来面目”这个话头时，一般不会有感“受”（但有时生起偷心，担心自己开悟不了，就会有苦受和忧受），更不会有“想”像，因为根本无像可想，只有“思”“慧”心所发起寻伺进行推穷参究。 婴孩和动物虽然没有明显的妄想分别心，但是缺乏抉择、推度和断疑的慧心所，无法转为无分别妙观察智，也就不可能开悟。 |
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