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中国道医 在道经中说:“一个人若行诈伪则神悲，行谄佞则神沮。妒嫉于人当减算，杀害于物必伤年。行一善则魂神欣，构一恶则魄神喜。”这说明一个人的行为会影响到身体的健康与否。正由于此，《太上九行》日:“行无为，行柔弱行守雌，勿先于动，是名上三行。行无名，行清净，行诸善是名中三行。行忠孝，行知足，行推让，是名下三行。对于行，在《论语》中说:“君子欲讷于言而敏于行。”孔子并没有说出讷于言而敏于行的理由但人生的短暂、时光的易逝就足见敏于行的根本之所在，而一个人的行为端正与生命却有着十分密切的联系。 只要自己的行为是正的，其形体就会得到善报。反之，则会得到恶报。别说是人，就是上天也是如此，如在《鹃冠子》中说:“天之不违，以不离一:天若离一反还为物。”天不能失于大道的根本，否则，天也就不成其为天，反而同天下万物没有什么差别性，没有差别性那自然也就不能称其为天。从这一点而言，天都不违失于道，违失于道便不为天，对于人而言则更应如此。人若违失于道则成为祸患的根本若不有祸患，其需要不具有祸惠的念头。也可以说祸福实际就在一念之间。古人说:“一念之善.则天地神祗，样风和气，皆在于此;一念之恶，则妖星厉鬼，凶荒札瘥，皆在于此”。 若能从念头中再到言行上都不悖于道自然会得福于道。那如何才能不悖失于道呢?在《论语.为政》中说到子张向孔子求问为官职与得俸禄的方法，子日:“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”是说多听，有怀疑的地方，加以保留;其余足以自信的部分，谨慎地说出，就能减少错误。多看，有怀疑的地方加以保留;其余足以自信的部分，谨慎地实行就能减少懊恼。言语的错误少，行动的懊悔少，官职傣禄就在这里面了。这说明，言行是有各个方面的言行，也有各个层次的言行，每个方面或层次都不能违失那个方面或层次的言行根本，也就会减少祸患的产生。但对于言行，言必贵乎信，而行必果乎果，而言贵乎可行，行贵乎仁义。 古人甚至认为“大人者，言不必信，行不必果,惟义所在。”这是因为义是言行的根本，一切言行都要本平于道义。如果一个的言不诚行不笃很容易招惹到是非。从这也可以看出导致一个人的不久寿是多方面的。如何去避免或预防些不健康的事情发生，是维护形体健康的重要环节。魏，嵇康《养生论》中说:“其自用甚者。饮食不节以生百病，好色不倦以致乏绝，风寒所灾，百毒所伤，中道天于众难，世皆知笑悼,谓之不善持生也。 至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从襄得白，从白得老，从老得终,闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，威叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是犹桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见。以觉痛之日，为受病之始也。害成于微，而救之于著，故有无功之治。驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣”。这其中的诸多内容都是教人如何去病防病。不同的是，病有身体之病，也有行为之病，不论什么病，都容易损伤生命。 在《庄子，让王》中说:“子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者日:‘列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎?’郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子人，其妻望之而拊心日:‘妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪?’子列子笑谓之日:“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。'其卒，民果作难而杀子阳。”子列子是懂得如何护卫自己生命的人。有许多人并不懂得如何护卫自己的生命，看到利便贪之，反而丢掉了命，实际上其根本的原因在于失掉了德。如果用道德来护卫自己的生命，在面对外物时也就不容易受其所感，以至于丢掉生命。所以，一个人持守基本的道德，对养生是至关重要的。这需要做到行无为行守静.行柔弱,行无名，行谦让，行清洁，行诸善，行取长。
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