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论用神 2018年9月9日北方风水讲课，由于时间仓促以及当时条件所限，现在把课堂笔记公之于众，方便大家可以学习讨论。 《盲师断命秘诀集锦· 增补四言独步》里有“先观月令，论格推详”；“去留舒配，论格要精”；“格 格推详，以杀为重”；“伤官见官，格中大忌，不损用神，何愁官至”；“提纲有用，论之不同”；“提纲有用，最怕刑冲”；“比劫阳刃，财格大忌”；“成不成者， 格局见破”；“杀重身轻，难逃定数”；“身旺无依，离祖出家”等词句，这些话都是在论格局和用神。 在盲派的“断运篇”里，还有“七杀逢财不可当，劫怕见财财怕劫，财官切忌入空亡，官行官地官遭害，一见伤官有一伤”等一类的说法，难道七杀都不能逢财吗？那财滋弱杀又怎么讲呀？难道比劫都怕见财星，财星都怕见比劫吗？再说，官行官地又怎么会遭害呢？官星一见伤官就必然不妙吗？如果你不懂格局，哪怕你聪明如孔子，这些话是怎么想也想不明白的。但只要你真正懂得格局，这些话便一看就明。因为这里所说的“七杀”、“劫”、 “财”、“官”等字，指的都是格局。七杀格与阳刃格都怕走财运，财格怕走阳刃运，正官格不宜再走官杀运，更不宜走伤官运，不信你们去找这种格局的八字靠靠， 应验率是蛮髙的。 不是我说的用神，也不是什么古怪玩意，而是子平所说的用神，或者说是子平用神的本义。有怀疑的话，我们再仔细看看子平经典《渊海子平》《三命通会》和《子平真诠》吧，我保证你们压根儿就找不着所谓“平衡用神”、“扶抑用神”和“调候用神”存在的任何文字依据，哪怕是只言片语！ 子平用神的本义, 就是月令司事之神， 或者说是月令定格之物。 因此用神即格局，格局即用神，格局之外并无用神。 《渊海子平 继善篇》云：“取用凭于生月,当推究于深浅”。原注者在这句 话后面解说：“用者，月令中所藏者，如甲木生于十—月，乃建子之月，就以子中所藏癸水为用神，其余仿此而推。”用神者，即月令中所藏之物，譬如子月就取子中的癸水为用神, 而且还说 '其余仿此而推”，即所有的八字取用神都要仿此而取，以月令为用神，并不需要先分析八字旺衰，然后再找什么八字的平衡点。 《 渊海子平 · 宝法之二》云: 以 日干为主，先看提纲为重次及年曰时支合成格局，方可断之。皆以月令为用，以年取格。凡看子平之数，取格不定，十有九差。唯西山易鉴先生之法:月令用金只用金，用火只用火......”看啊，强调的是“皆以月令为用”吧！月令是金，就取金为用神，月令是火，就取火为用神， 月令是什么五行，就取什么五行为用神，这些话与平衡八字五行和调候有任何关系吗？如果要平衡八字五行或调候，还能做到“皆以月令为用”吗？ 《三命通汇·论人元用事》也明确指出：“……故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神，以命术言之为月令用神，经云：用神不可损伤，日主最宜健旺是也。”月令“司事之神”即为“月令用神”，与扶抑、通关、调候毫不相干！ 《神峰通考》的“叙”文云：“月令为用神，岁时为辅佐。吁！命书之作，至此尽矣。”其 “取格指诀歌断” 又说: “以日为主本, 而取提纲用。 意思很明白，月令就是用神，也就是格局，而岁时是辅佐月令用神而成格的。 《子平集要·论看命取用法》则说得更明白：“故子平之法专重月建提纲，取月建地支为用神，如甲乙日生人系子月，即为印绶格；系丑月，即为杂气格；系寅月， 即为建禄格，皆从月建之地支而起。”想想看，“子平之法专重月建提纲，取月建 地支为用神！”甲乙木生子月，就取子水为印格，丑月就取杂气财官格，寅月就取建禄格，所有八字“皆从月令之地支而起”，这个用神是那些大师们口口声声所说的用神吗？ 《子平真诠》在“论用神”一章里开篇即说：“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善，而顺用之者也，杀伤枭刃，此用神不善，而逆用之者也……不向月令求用神，而妄取用神者，执假失真也”。意即：八字用神，要专门从月令上求取。看曰干与月令用神的生克关系，分成不同的格局。当月令为财官印食这四个善用神时，就要顺着它、保护着它，这 叫“顺用”；而当月令为杀伤枭刃这四个恶用神时，就要逆着它、制约它，这叫'逆 用”。凡是不以月令取用定格者，都是“妄取用神者”，属于“执假失真”的错误 的取用定格方法。 通过上述引证，结论是显而易见的：真正的子平“用神”有三大特征： 一、用 神就是月令司事之神，也是构成格局之物，譬如甲日生子月，子水就是用神，同时也是印格；生于午月，午火就是用神，同时也就是伤官格等等； 二、取月令为用神后，其余年曰时干支都要辅佐月令用神，而不是扶抑曰元，更不是通关、调候； 三、用 神要分善恶，善用神要予以保护性使用，恶用神要予以制约性使用，且不论身强身弱。 可见，当今流行命书所谓的“平衡用神”、“调候用神”与“通关用神”等，全都只是任铁樵、徐乐吾等人因误读误解子平命书籍而产生的一种“伪用神”。 |
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