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又逢猪年，虚应故事；亥年话猪，似乎也言之成理。 按十二生肖序次；猪位于亥，亥即猪。 《山海经》中，有描述上帝命竖亥步天的神话；“竖亥”，也就是一头站立起来，准备攻击敌对者的野猪。“步天”，则相当于上帝任命的测量员，专门从事天地大小等尺度丈量工作，是很辛苦的一项差事。
司马迁在《史记・天官书》里，指认中国承传的二十八宿星象中，有一座星官名“奎”宿；奎宿的形象就是野猪“封豕”，即圣猪、灵猪或神猪，相当确切，不必置疑。
对猪的崇拜，有着北方高纬度的森林与湿地背景；那里的野猪可谓猛兽，发威时虎、熊都不敢侵犯，属林间或湿地的一位霸主。野猪，又是古人早期驯化的家畜之一，是古人类的主要食物来源；对其崇拜，是很自然的。
北方高纬度带的星象观测者，每天都有一次机会看到太阳的周年视运动轨迹（黄道），与当地地平线重合（或接近于重合）；这时会看到黄道附近的星象沿地平线平移。竖亥步天，也就成了野猪在地平线上，缓慢平移，在度量天地，神话、传说是有来由的。
用天文学中的岁差法推算；两万多年前，冬至子夜，奎宿位于正北星空，似乎在考测天地，然后再向上苍汇报度量成果。
我们都知道；二十八宿是以龙角为始点的。奎宿所在的黄道经度，则刚好和角宿相对；而两万多年前的龙角，不仅指承传至今的角宿两颗亮星，还包括角宿上方的“大角”。大角（α Boo）是北天恒星中的三大明星之一，是两万多年前的龙角。龙角显示的是夏夜星空；奎宿（野猪）则显示冬夜星象；反映着二十八宿星象的古老背景及其天文、人文、地理等原始环境条件。
奎宿形象，颇具威勢；奎宿由十六颗星组成。其含义也很耐人寻味，值得强调的是：北天肉眼可见的唯一河外星系（M31），恰为野猪的猪拱嘴。猪拱嘴是软软的；河外星系以人的肉眼观察，则为一片模糊光斑，形象比对，妙不可言。
前两年，为协助一位台湾朋友鉴定一批古董的真伪，意外的发现了一只瓷塑的奎神；瓷猪的造型、釉色、瓷化程度，大体反映瓷品成于南北朝时期；而北魏又来自北方，其先人祖居地，也在大兴安岭觅得祭祀洞穴，继承关系无可怀疑。这件瓷猪；已神化到头生角（可主持正义），但又不长耳朵（不听闲言碎语）；有脚能跑，有翅能飞，可以说是神气极了。
北魏，或称室韦；有的文献则直书豕韦。奉祀源头和承传关系是清清楚楚的。
《史记・天官书》在论及五纬（五大行星）庙位时，曾显露出远古的夏神是野火（其主祭星名是大火”和荧惑，有着火神爷（燧人氏）升天的神话，其时代背景之悠久，其它天文与人文故事，是无法和它相争的。故，古人把大火和火星祭祀位置安排在南中（实即端午或夏至节），势所必然，绝无争议；而冬神，则为野猪，也是可以找到证明的。
两万多年前，受近冰期来临的影响，北方高纬度族系被迫向南方迁徒，进而对东方或西方文明有所影响，有其独特奉献。北方，也是鬼方；指祖先曾呆过的地方，《易经》中“有鬼一车”讲的就是这类远古故事。在二十八宿星象中则专指“輿鬼”，輿即拉着鬼的车子或抬着鬼的轿子，是请祖先参与围猎祭祀典礼的。入史以后，点状元的魁星，实际上也是由奎神变演或附会形成的，不再赘言。
中国的传统文化，概指中原文化；而中原文化得天独厚的来源，则有四夷文化的混合，否则中原文化是秀不起来的。但，中原文化的后世传人，却渐生轻视周边文化的倾向，应引以为戒。象征中国文化传统的孔老夫子，早就承认自己是东夷后代；孔子故乡的齐鲁文化，也大多来自东夷（“夷”字也可训为“人”；东夷，也就是东方人），我们还有什么话好说呢？！
史前东方的天文、人文与地理探索，颇类似在为今后的相关研究，寻觅一条丛莽间 的弯曲小路；曲径通幽处，栁暗花明时；愿为此与同道共勉。 2006年11月30日 |
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