|
詞的本義和引申義
詞的本義，就是詞的本來的（上古文獻史料所能證明的）意義。一個詞當它有兩個以上的意義的時候，其中應該有一個是本義，另外還有一個或一些引申義（即從本義發展出來的）。 例：“向”字 本義是“向北的窗戶”（《說文》“向，北出牖也”），《詩經·豳風·七月》：“塞向墐戶”（塞好朝北的窗子，用泥塗好柴門）。引申為“朝著”或“對著”。 “道”字 本義是“路”，《詩經·秦風·蒹葭》：“道阻且長”。引申為達到道德標準的途徑，《論語·裏仁》：“朝聞道，夕死可矣。”又引申為正當的手段，《論語·裏仁》：“不以其道得之，不處也。” 詞義的引申和詞義的更替應該區別開：詞義的更替是指某詞在產生新的意義的時候同時排斥了舊的意義。 例：“腳”字 本義是“小腿”（《說文》“腳，脛也”），後來“腳”字變為指“足”，也就不再指小腿了。 詞義的引申是指某詞產生了新的意義以後，並不排除原始意義。例：“道”字雖然產生了一些新義，但是路的意義一直保存到現代漢語裏。
重視本義和引申義的關係——一種徹底瞭解詞義的以簡馭繁的科學方法 試看清代段玉裁對“理”字的解釋（見段玉裁《說文解字注》玉部）：戰國策“鄭人謂玉之未理者為璞”，是理為剖析也。玉雖至堅而治之得其䚡理，以成器不難，謂之理。凡天下一事一物，必推其情至於無憾，而後即安，是之謂天理，是之謂善治，此引申之義也。 戴先生（指戴震）孟子字義疏證曰：“理者，察之而幾微，必區以別之名也，是故謂之分理。在物之質曰肌理，曰腠理，曰文理。得其分則有條而不紊，謂之條理。” 鄭（玄）注樂記曰：“理者分也。”許叔重（慎）曰：“知分理之可相別異也。”古人之言天理何謂也？曰：“理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。天理雲者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情，絜人之情，而無不得其平是也。 抓住本義去說明各種引申義，就會處處都通，而且令人明白：雖然一個詞有許多意義，但是它們之間是互相聯繫著的：環繞著一個中心。例：朝拜、朝廷、朝向的“朝”就都是從朝見的“朝”引申出來的。 一環套一環，幾個引申義同本義之間的距離有遠近之分。 例：“朝”字，它的本義是早晨的意思（《說文》“朝，旦也”），引申為朝見，由朝見再引申為朝廷，由朝廷又引申為朝代。 近的引申義很容易令人意識到。例：長短的“長”引申為長久的“長”，尊長的“長”引申為首長的“長”。 遠的引申義就不容易令人意識到。例：長短的“長”引申為首長的“長”，不但意義遠了，連讀音都改變了。 其實長短的“長”和滋長的“長”，意義還是相當近的，因為草木滋長(zhǎng)是越來越長(cháng)了。然後滋長的“長”引申為長幼的“長”，再引申為首長的“長”。
憑什麼辨別本義呢？主要是憑字形：分析字形，能說明字的本義，從而有助於瞭解詞的本義。 例：“引”字 《說文》：“開弓也，從弓丨。”《孟子·盡心下》：“君子引而不發。”開弓像是把弓弦拉長了，所以“引”有延長的意義。《詩經·小雅·楚茨》：“子子孫孫，勿替引之（勿替，不廢）。”《周易·系辭》：“引而伸之。”開弓是把箭導向後方，所以“引”又有“導”的意義。《詩經·大雅·行葦》：“以引以翼（引，導；翼，扶助）。”開弓既是向後拉，所以“引”又有引退的意義。《戰國策·趙策》：“秦軍引而去”。 例：“解”字 《說文》：“判也，從刀判牛角（按：甲骨文從雙手解牛角）。”這是本義。《莊子·養生主》載庖丁為文惠君解牛的“解”，就是用的本義。分解、溶解等義都從此引申而出。解說的“解”，意義較遠，其實解說就是分析，引申的線索也是清楚的。 例：“習”字 《說文》：“數飛也，從羽，白（自）聲。”“數(shuò)飛”是屢飛的意思。《禮記·月令》：“鷹乃學習。”這是本義。引申為溫習的“習”，因為溫習是反復多次的行為；又為習慣的“習”，因為習慣也是由反復多次的行為所形成的。 抓住一個詞的本義，就像抓住了這個詞的綱，紛繁的詞義都變為簡單而有系統的了。對本義有了體會，對於某些詞義可以推想而知，而且也可以瞭解得更透徹。
詞除了本義和引申義之外，還有假借義。假借的意義和本義是不相干的，即所謂“本無其意，依聲托字”。 例：“解”字 《辭海》認為“解”字同獬，同“蟹”，通“嶰”（地名），通“澥”（海），同“廨”，通“邂”（解後即邂逅）。這些都是假借。“解”字之所以具有這些意義，衹是借用，而不是從從本義引申出來的。 本文所有文字和图片的版权归属于《古代汉语》作者王力，本文仅限本源书苑学习交流之用，任何人不得用于商业等用途。欢迎购买正版图书阅读。
|
|
|
