临济禅师语录

​《临济禅师语录》导读

 2013/9/9 12:32:00    热度：5489   

《临济禅师语录》导读

兀斋

临济义玄禅师悟道因缘

镇州（今河北正定）临济义玄禅师，黄檗希运禅师之法嗣，俗姓邢，曹州（治所在今山东菏泽）南华人。临济禅师“幼而颖异，长以孝闻”，有出尘志。出家受具（具足戒）后，一度居于讲肆，听习毗尼，博研经论。后慕禅宗，乃投黄檗禅师会下参学。临济禅师修行精进，不惮辛苦，志行纯一，深为同门师兄弟们所敬重。当时，睦州陈尊宿亦在黄檗禅师座下，充当首座和尚。

一天，睦州问临济禅师：“上座在此多少时？”

临济禅师道：“三年。”

睦州又问：“曾参问否？”

临济禅师道：“不曾参问，不知问个甚么？”

睦州道：“何不问堂头和尚（方丈和尚），如何是佛法的的大意（的的，音dìdì。的的大意，指真实究竟之意旨）？”

在睦州的鼓动下，临济禅师于是前去问黄檗禅师：“如何是佛法的的大意？”

话还没有问完，黄檗禅师早已一拄杖打过来。

临济禅师莫明其妙地败下阵来。

睦州见临济禅师垂头丧气的样子，便问：“问话作么生？”

临济禅师道：“某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。”

睦州道：“但更去问。”

于是，临济禅师又去问，黄檗禅师举杖又打。

就这样，临济禅师三度发问，三度遭打。

临济禅师感到非常绝望。他告诉睦州道：“早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨。今且辞去。”

睦州觉得他辞去，挺可惜的，便说道：“汝若去，须辞和尚了去。”

临济禅师于是礼拜睦州而退，准备第二天前去拜辞黄檗禅师。

睦州事先来到黄檗禅师那儿，说道：“问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊。已后为一株大树，覆荫天下人去在。”

第二天，临济禅师前来礼辞黄檗禅师。

黄檗禅师于是指点他说：“不须他去，只往高安（今江西境内）滩头参大愚（归宗智常禅师之法嗣），必为汝说。”

于是临济禅师便来到大愚禅师座下。

大愚禅师问：“甚处来？”

临济禅师道：“黄檗来。”

大愚禅师又问：“黄檗有何言句？”

临济禅师道：“某甲三度问佛法的的大意，三度被打。不知某甲有过（过错）无过？”

大愚禅师道：“黄檗与么（如此）老婆心切（慈悲心切），为汝得彻困（亦作‘彻悃’，诚恳慈悲至极，操心到了极点），更来这里问有过无过？”

临济禅师一听，言下大悟，惊喜道：“元来（原来）黄檗佛法无多子！”

大愚禅师于是一把揪住他，问道：“这尿床鬼子（尿床鬼子，骂人的话，比喻糊涂，分不清醒梦，不能自觉自主），适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个甚么道理？速道！速道！”

临济禅师便向大愚禅师的肋下筑了三拳。

大愚禅师推开临济禅师，说道：“汝师黄檗，非干我事。”

临济禅师于是辞别大愚禅师，重新回到黄檗山。

黄檗禅师一见，便问：“这汉来来去去，有甚了期！”

临济禅师道：“只为老婆心切。”

说完，便恭敬地问讯、行礼，之后，又重新侍立在黄檗禅师身边。

黄檗禅师问：“甚么去来？”

临济禅师道：“昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。”

黄檗禅师道：“大愚有何言句？”

临济禅师便把自己参大愚禅师之经过告诉了黄檗禅师。

黄檗禅师道：“大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。”

临济禅师道：“说甚待来，即今便打。”

说完，便用巴掌打黄檗禅师。

黄檗禅师道：“这风（疯）颠汉来这里捋虎须！”

临济禅师大喝一声。

黄檗禅师便唤侍者，说道：“引这风颠汉参堂去。”

临济禅师悟道后，并没有立即去住山，而是继续留在黄檗禅师身边请益。在黄檗禅师的不断钳锤之下，临济禅师的证悟终于进到炉火纯青的境界，后成为禅门中最大的一个宗派——临济宗的宗祖，开法于镇州。今河北正定临济寺即是他当年开法接众之道场。

临济禅师接众，素以喝著称，在他的接引之下，开悟者不可胜数，得法并行化一方的著名弟子有二十余人。除了用喝之外，临济禅师还有三玄、三要、四句等方便设施，以接引不同来机。他的上堂和示众法语，更是深入浅出，直指人心，千百年来一直被视为禅门瑰宝，可作为修禅的入门指南。学佛者，不论修何法门，欲树立正知见，临济禅师的语录不可不看。

临济禅师圆寂于咸通八年（867），谥慧照禅师。临入灭时，曾说传法偈云：

沿流不止问如何，真照无边说似他。

离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。（吹毛，指代极锋利的宝剑）

《临济录》导读

临济禅师生前的开示法语、接众机缘及其行录（参学经过），由他的门人三圣惠然记录成书，流行于世，见《古尊宿语录》。

《临济录》分三个部分：第一部分是语录，收录了临济禅师的上堂和示众法语（共22小节），为整个语录的重心部分；第二部分是勘辨，记录了临济禅师接引学人和来参者的机缘公案（共25个小节，其中正录部分有19个小节，补余部分有6个小节）；第三部分是行录，记录了临济禅师的生平和参学历程（共28个小节）。

临济宗在五宗七家中立宗最早，影响也最大，这跟临济禅师的禅法思想（包括教法思想）有直接的关系。临济禅师的禅法属南岳马祖禅系，它继承和融合了马祖道一、百丈怀海和黄檗希运等诸位祖师的禅法之精华，并加以活用，既有正面的开示，方便初学者树立宗门的正知正见，找到修行的下手处，同时又有丰富多彩的接人手段，令学人直趋向上一路。临济宗之所以能独秀于五家并风行天下，可能跟此有直接的关系。

临济禅师的禅法思想可分三个组成部分：

一是理法，即确立对自性三身佛的决定信解。

二是观法，面对当下的见闻觉知而不起心动念，把握无形无相、历历孤明的听法者、无依道人、无位真人，以此为修行的入手处；在日用中，依“休去歇去、平常无事、无心无为、无修无证”的原则用功，破一切相。

三是教法，根据学人根性，给予相应的接引方法，包括三玄三要、四喝、四料简、四照用、四宾主等，皆是临济禅师的门庭施设。

下面，我们就围绕这三个部分来介绍一下临济禅师的禅法思想。

一、临济禅法的重心：

树立“真正见解”是宗门修习的第一要务。

临济禅师认为，修行必须首先建立“真正见解”，也就是对即心即佛、无心合道等宗门的基本理念产生决定的信解（即信心和领解），这是修行成功与否的首要前提。如果见地出现了偏差，修行就会出问题：轻则劳而无功，重则落入魔道。临济禅师所说的“真正见解”主要是指理法和观法。

临济禅师讲：

1.今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。

2.道流，切要求取真正见解，向天下横行。免被这一般精魅惑乱。无事是贵人，但莫造作，只是平常。你拟向外傍家求过，觅脚手，错了也。只拟求佛，佛是名句，你还识驰求底么？

3.夫出家者，须辨得平常真正见解，辨佛辨魔，辨真辨伪，辨凡辨圣，若如是辨得，名真出家。若魔佛不辨，正是出一家入一家，唤作造业众生，未得名为真出家。

很显然，临济禅师所说的“真正见解”，不是泛指教下所说的文字知见，而是指建立在大乘佛教的佛性论和般若空观之基础上的正见正念（具体内容详后）。

临济禅师之所以强调修行首先要树立“真正见解”，源于他对当时丛林修行所存在的诸多弊端的全面认识。

临济禅师悟道后，一度行脚参方，对当时丛林修行的现状非常了解。他发现，有四个方面的弊端比较严重：

1.心外求法。

很多修行人，并不真正理解“即心即佛，一切现成，无心合道”的意义，置“自家宝藏不顾，抛家散走”（马祖语），一味“旁家波波地求觅”，“担钵囊屎担子傍家走，求佛求法”（临济语），不知回头在自家心地上用功夫。这种现象很普遍。赵州和尚也说过类似的话：“我见千百亿个汉子，尽是觅作佛底（的）人，中间求个无心道人不可得。”

2.沉溺于文字知见，死于教下，不得活用，不得活祖师意。

很多修行人，不知道佛法是一期之应病与药，重在解粘去缚、透三句外，归无所得，却在经论中求出路，在文字知见中讨活计，以为那个就是真正的佛法，结果离自己的本分越来越远。临济禅师在他的示众法语中，多次谈到这一现象，他说：

（1）道流！莫取次，被诸方老师印破面门，道我解禅解道，辩似悬河，皆是造地狱业。若是真正学道人，不求世间过，切急要求真正见解。若达真正见解，圆明方始了毕。

（2）道流！无佛可得。乃至三乘五性，圆顿教迹，皆是一期药病相治，并无实法。设有，皆是相似表显，路布文字，差排且如是说。道流！有一般秃子便向里许著功，拟求出世之法，错了也！若人求佛，是人失佛。若人求道，是人失道。若人求祖，是人失祖。大德，莫错！我且不取你解经论，我亦不取你国王大臣，我亦不取你辩似悬河，我亦不取你聪明智慧，唯要你真正见解。

（3）今时学人不得，盖为认名字为解，大策子上抄死老汉语，三重五重复子里，不教人见，道是玄旨，以为保重。大错！瞎屡生，你向枯骨上觅什么汁？有一般不识好恶，向教中取意度商量，成于句义，如把屎块子向口里含了，吐过与别人，犹如俗人打传口令相似，一生虚过也！道我出家，被他问着佛法，便即杜口无词，眼似漆突，口如扁担。如此之类，逢弥勒出世，移置他方世界，寄地狱受苦。大德！你波波地往诸方觅什么物？踏你脚板阔，无佛可求，无道可成，无法可得。外求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。道流！真佛无形，真道无体，真法无相，三法混融，和合一处。辨既不得，唤作茫茫业识众生。

这种死于句下，不得活用的情况，在马祖和其他祖师的语录中也屡屡提及到。比如，马祖开示他的弟子亮座主、点化某讲经僧，以及后来的船子和尚度夹山等等著名公案，都反映了这种现象。

3.在二边知见的驱使下，厌喧求静，以石压草的方式住心看净，落入外道禅定。

因执著于清净境界，误把清净境界当作了佛法本身，在这种错误知见的驱使下，很多修行人不知不觉地落入外道禅定中，不仅自误，而且误人。其实