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作者 曲延科   烟霞洞，一个镶嵌在昆嵛烟霞山上一处面积不大的小山洞，因位置和景观独特，被全真教的祖师王重阳选中，成为全真教的发源地和祖庭，走出了名扬华夏的全真教七真人，造就了影响中国几百年的全真教。昆嵛山因有烟霞洞而名震华宇，成为海上仙山之祖；烟台因有仙山之祖昆嵛山而更具仙气。 海上仙山之祖昆嵛的西北麓，风景秀丽的烟霞山上，有一突兀岩石自然形成、稍加人工雕琢的山洞，叫烟霞洞。烟霞洞以其独特的自然景观而被誉为牟平十大胜景之一，更因其为全真教的发源地和祖庭而蜚名海内外。 自然景观独特的烟霞洞 “形胜得仙家，应忘道路赊。乔林百尺木，岩岫几重花。风暖鸟声碎，云深涧户斜。仙人何处在，窗里发烟霞。”这是清顺治己亥（1659年）进士、广西浙江道监察御史、午台南塂人杨维乔为牟平十大胜景之一的“石洞烟霞”所作的集唐诗。石洞即烟霞洞。 从烟霞山下的全真教神清观转北顺石阶上行一里多路，即到达烟霞洞。这段石阶路，是1998年，七真人之一“孙不二”第二十三代弟子、新加坡华裔王永元先生捐资铺就的。之前，是自然形成的泥石小径，掩影松柏之中，静谧幽深，崎岖而蜿蜒。明万历四十四年进士、云南按察司副使常康在《游烟霞七真迷处》 云：“遍寻蹊径扣玄关，树木阴浓处处山。半信半疑非是路，一声犬吠白云间。”清代著名诗人宋克智则道：“烟霞由来称绝俗，蜿蜒一径珠九曲。” 在离烟霞洞不远处的石阶路旁，有一口水井，为条石砌成，水质清冽，入口甘甜，旁有石壁一座，上书“丹井”二字。据说是当年七真人修炼时的饮用水源。金大定七年（1167）教祖王重阳用此井水练就“起死回生丹”，由此得名。当地百姓称此井水为“神水”，并有“丹泉喝一口，活到九十九”之美誉。现经化验，此井水含有多种人体必需的微量元素，常饮此水，可延年益寿。其实，这是一眼新丹井，建于上世纪九十年代。旧丹井位于新丹井上方不足百米的道旁。上世纪八十年代，昆嵛山林场因埋设纤维板厂排污管道放炮炸石，炸没了泉眼，后泉水又在现在的丹井处涌出，为不使丹井之名声湮没，林场又在新泉眼处建起了现在的丹井，并于丹井上建四柱青瓦仿古亭一座，供游客驻足憩息。 烟霞洞海拔为372米，僻静清幽，洞内东壁有石刻“烟霞洞”三字，端方古朴苍劲有力。洞内呈椭圆形，最高处约3米，最宽处约4米，进深7米有余。洞的内壁上还留有多处元代的墨书题记和诗词，几百年后，其墨迹仍依稀可辨，是极其珍贵的古人手迹。洞口面向东南，洞口上方刻有“烟霞”二字。 洞内原有七真人石像。据烟霞洞外左侧一石碑的碑刻记载，原七真人像由莱州栾家庄一位笃信道教的大户青年栾实捐资雕刻。栾实当时步行数百里来烟霞洞拜祭七祖遗迹，见洞中空泛寂寥，仙人不知去向，不免伤感。返回莱州故里后，与父兄等人商量，捐资雕刻了七尊汉白玉七真人像，置于洞中，以供后人焚香谒拜。又于洞外左侧立一石碑，记录此事。碑文由宁海州儒学教授鞠学恭所写，由神清观全真道士孙道衍书丹。石像文革中被毁。改革开放以后，随着昆嵛山的旅游开发，“烟霞洞”又恢复了原貌。现供奉于洞内的王重阳和七真人青石像，是由新加坡华裔王永元先生于1998年捐资雕刻。 烟霞洞景观独特而神秘。洞的周围，壑谷幽邃，松柞掩映，每当阴霾天气，遥望洞迹，山有白云缠绕，滴翠浮青，或明或灭。石洞近处，时有霞光闪现，五彩斑斓，极其绚丽壮观。这或许就是“烟霞”二字的含义。 据传，烟霞洞门外左侧原有两株千年古松，枝繁叶茂，覆盖了洞前的整个空间，其中较大的一棵古松的胸径，一人合抱后，两手间仍余有一尺的距离，两棵古松，苍劲挺拔，直插入云，愈发增添了烟霞洞的神秘感。明万历三十三年宁海知州、台州人彭汝贤的《烟霞纪游》云：“古树十围依山出，寒岩千叠抱松长”，证实了这种传说。 烟霞洞历来就是人们的游览圣地，达官贵人、文人墨客也为烟霞洞留下了许多辞章诗赋，铭碑刻石。其中有记述烟霞洞的自然美景，如“花如罗绮草如茵，细细香风不动尘。步入洞天松径碧，飘然襟带尽拖春”； 有描绘烟霞洞的异景奇观：“乾坤效蜃气，吹结此山川。万壑横空立，千岩倒影悬。有泉皆浴日，云烟足下穿”；更多的则是以景带情，缅怀逝去的王重阳和七真仙人，如：“青天重叠水潺湲，闻道此中别有天。洞里仙人何处去，烟霞风景自年年”、“从来胜地推烟霞，寻到层岩石径斜。……洞中丹灶三清府，户外苍松七子家。为问升仙何处是，老僧无语对山花”。 全真教祖师王重阳和被金宣宗赐号“神仙”、“掌管天下道门”的丘处机也都留有关于烟霞洞的诗作。王重阳《烟霞洞》云：“古洞无门掩碧沙，四山空翠锁烟霞。天开玉树三清府，池涌青莲七子家。阐教客来传道法，游仙人去换年华，可怜此地今谁管，春暖桃夭自发花。”此诗写于烟霞洞开辟之初，其内容属劝化和丹道语。金贞佑二年（1214），67岁的丘处机重游昆嵛山烟霞洞，在《神清观十六绝》中写道：“碧洞烟霞苦不深，红尘车马卒难寻。清溪道士无人识，坐啸云中阅古今。”“云旗冉冉下清都，羽盖飘飘出太虚。直至洞前山顶上，坐观溟海讲天书。”其格局和气势就非同一般了。 王重阳神话开辟烟霞洞 关于1168年，全真教祖师王重阳率马钰、丘处机、谭处端、王处一一行来昆嵛山开掘烟霞洞一事，史上一直是以神话故事的形式流传下来的。《宁海州志·嘉靖版》云：“重阳子，姓王，名哲，陕西盩厔县人。大定八年，至昆嵛山。谓山前于氏曰‘此乃我先世修炼之所，有洞曰烟霞’验之果然，众遂异之。马钰等七人，遂师事之，号为七真。”《牟平县志·民国版》所载明代人士闫士选撰写的《海上七真人传》，有关王重阳开辟烟霞洞之事比嘉靖版《宁海州志》较为详细。“师初至，谓大姓于氏曰：‘我先世尝修炼此山烟霞洞中，想当时所用器物，应必有存者，与汝往观焉。’于笑曰：‘我世居此，未闻有洞。’乃相与求之，但于荆棘中见石壁而已。师指其处，令众垦壤，不移时，洞门辟，石室空虚，果有铁罐瓷碗在焉，木勺虽朽，形质犹存，壁间复有烟霞洞三字。于惊异，矢心愿从。师曰：‘汝亦有夙缘，但尘心未断，在家积善可矣。’”《历世真仙体道通鉴续编·王嚞》也有相似的记载。 全真教祖师王重阳率弟子开辟烟霞洞的故事，源于烟霞山神清宫中的一块铜碑的碑刻———《重修神清宫记》。 神清宫是全真教在山东地区重要的宫观之一，原系金代牟平籍女道士唐四仙姑在昆嵛山修行的茅庵，唐四仙姑羽化后，金明昌初年（1190），七真人之一刘处玄将此庵命名为全道庵； 太和六年（1206）又花钱向官府买下了神清观的名字；1242年冬，神清观代主持冲虚大师上疏元朝廷，请求升观为宫，1250年葆光等人又带着神清观常驻道士的名单、田产地契文书以及七真人留下的笔墨字迹等证据来到北京，在此情况下，元朝政府按以前的惯例，同意神清观升观为宫。据传，神清观有铜碑、铁树两件宝，铜碑现今仍在，因其被敲打能发出类似青铜器的声音而得名。铜碑为1258年牟平县丞刘国基、牟平县管民长官贺元吉，昭毅大将军左监军宁海州刺史兼知军事姜思聪，昭毅大将军元帅右监军宁海州管民长官兼胶、潍、莒、密等处总管万户姜思明等人出资重修神清观时所立。铜碑的碑文完整地记述了王重阳在昆嵛山创立全真教的全过程，以及神清宫由观至宫兴建沿革历史。其中开辟烟霞洞部分的内容，较《牟平县志·民国版》所载更为详细，有“初大定丁亥年，重阳祖师从西来，居宁海以道接人，乃付丹阳、长真、长春、玉阳、太古、顺德凡六人。明年戊子赴昆嵛，抵暮投宿于于氏之宇，于公问先师何往？师乃指其西而对曰‘彼山有洞，湮塞久矣，吾将发之。’于公笑曰‘我乃世居于此，自童稚至今，往彼中遭数多矣，安得所谓有洞而发之耶？况我祖父亦无是说。’”等语。 查，清代宁海州著名史志专家宫卜万《牟平遗香集》，知见证王重阳开辟烟霞洞的昆嵛山于氏，“为樵夫，名无得而传为土人，或以百岁翁称云，常往来昆嵛中，采薪为业。其偶遇重阳大师辟烟霞洞，骇然，愿师事之，请益力辞曰，汝有夙缘，但尘心犹未忘尔。”其有诗一首：“石上青烟洞口霞，居人知是祖先家，谁知丹灶藏铅火，炼出金莲七朵花。”《重修神清宫记》云：“于公自是信道日笃，时因于洞之左一里许，茸一庵与众居。” 王重阳掘开烟霞洞，自然要动用工匠进行一番整修，于是又有了一段奇异的表现。《甘水仙源录·终南山神仙重阳真人全真教祖碑》 记述：“八年三月，凿洞于昆嵛山，于岭上采石为用，不意有巨石飞落，人皆悚栗，真人振威大喝，其石屹然而止，山间樵苏者欢呼作礼，远近服其神变。” 对于王重阳开辟烟霞洞的故事，亦有不同声音。如，明《宁海州志·嘉靖版》修撰者宁海州同知焦希程就在志书中评论道：“彼神其托以夸人者，伪也。（他们自神其说，夸耀于人的一套，完全是虚假的）”对此，或如烟台市道教协会副秘书长、昆嵛山文化研究会秘书长刘学雷先生在《遗址遗迹篇》中所言：“凡是宗教都有其神圣性和神秘性，道教作为一种宗教，自然也不例外，道教典籍中对高道惊人异迹的记述，也正反映了道教信徒对道教神圣性和神秘性的敬仰和向往。” 全真教祖庭烟霞洞 开辟烟霞洞后，王重阳与他的弟子们就把此处作为修道、讲道的重要场所。从大定八年（1168）二月末至同年八月，约有六个月的时间，王重阳在此基本完成了全真教学说理论的创建工作，确立了全真教教规，选拔组建了全真教的骨干队伍，成立了全真教的基层组织，在胶东打开了传播全真教的局面。烟霞洞是全真教的发源地，是全真教的祖庭。 全真教主张“三教”（儒、释、道）同源、平等、合一，提出“儒门释户道相通，三教从来一祖风”、“心中端正莫生邪，三教搜来作一家”（《重阳全真集》）。王重阳常以儒家的《教经》、佛家的《般若心经》和道家的《道德经》教授门徒，力戒弟子尊三教而不“独居一教”，这种兼容并蓄博采众长的态度，将三教融为一炉，创造出新的教派全真教，极易为各阶层人士尤其文人学者所接受。全真教突出一个“真”字，讲究的是一个“心性”之真和“性命”之真，提出一整套修心养性的修炼方法，主张清心寡欲，克己为人，以“澄心定意，抱元守一，存心固气”为真功，以“济贫拔苦，先人后己，与物无私”为真行，功能俱全，故名全真。 全真道士“不得娶妻养子，不食腥荤，居静苦修，定身、静心、诚戒”。要做到“去物欲，简尘事”，不为外物所累，不受忧喜毁誉之扰，“处物而心不染，处动而心不散”，“与物无争，心不着物”，“超越欲界、色界，无色界”，最终成为“超离凡尘，非身不死，而在心离凡世”（《重阳立教十五论》）。如此，也就成为所谓的“真人”了。 开始入山时，王重阳只带领马、谭、丘、王四名骨干上山，一月之后（三月）广宁真人郝大通等人也来到昆嵛山出家，加入修行团体。至此，全真教的第一批核心成员已基本形成。 在此期间，上山拜师的人很多，但王重阳并非来者不拒，而是经过了严格的筛选。《终南山神仙重阳真人全真教祖碑》中记载：“后愿礼师者云集，真人诮骂锤楚以磨练之，往往散去。”此碑刻记述了王重阳在众多的拜师者中，特殊的甄别选人方法和因材施教的培训方法。根器不深者，经不住责骂笞打自然散去；对检验合格者也并非整齐划一地要求必须出家。对于几个骨干人员的锻炼教化，则下足了功夫。 王重阳建立了全真教的基本骨干队伍后，就以烟霞洞为大本营，于1168年8月至10月，先后于登、莱、宁海三州建立起三教七宝会，三教金莲会，三教三光会，三教玉华会，三教平等会五个全真教基层组织。全真教有了基层组织，王重阳又抱着“吾将来使四海教风为一家耳”———把全真教推向全国的理想，在大定九年（1169）十月，带领丘、刘、谭、马四大弟子，离开山东，奔赴陕西传道，全真教也由山东走向全国。 |
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