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“不利有攸往” 和 “勿用有攸往” 有什么区别？ 首先，我们必须明确一点，那就是古人是惜墨如金的。意思相同的两句话，就会舍弃其中一种。 “不利”是有前提条件的，告诉我们某种行为是会造成损失或损伤的。而“勿用”是选择性的或有限制的去“用”，而不是绝对不用。这个选择分“时间”“地点”“人物”等等情况。比如诸葛用魏延和刘备用马谡。“不利”的情况下，一般告诫人们的是“最好”不要去做。而“勿用”告诉人们的是“需要如何做，才最好”“需要什么时候做，才最恰当”“需要有哪些限制的去做，才会更稳妥”等等。 “有攸往”。“攸”通“所”。就是“有所往”的意思。“往”，我们可以理解为“去”或“作为”。“有攸往”就是“去有所作为，或者有所行动。” 《易经》中“有攸往”之句，主要见于以下几处： 02---坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞吉。 03---屯：元亨利贞，勿用，有攸往，利建侯。 14---大有： 九二：大车以载，有攸往，无咎。 22---贲： 彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 23---剥：不利有攸往。 彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 24---复：亨。 出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，利有攸往。 彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，天行也。 利有攸往，刚长也。 复其见天地之心乎？ 25---无妄：元亨，利贞。其匪正，有眚，不利有攸往。 彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 天命不佑，行矣哉？ 六二：不耕，获；不菑，畲。则利有攸往？ 26---大畜： 九三：良马逐。利艰贞。日闲舆卫。利有攸往。 《象》曰：利有攸往，上合志也。 28---大过：栋桡，利有攸往，亨。 彖曰：大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。 刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。 大过之时义大矣哉！ 32---恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。 彖曰：恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。 恒亨无咎，利贞； 久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！ 33---遯：亨，小利贞。 初六：遯尾，厉，勿用有攸往。 36---明夷：利艰贞。 初九：明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。 40---解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。 彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。 解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。 天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！ 41---损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？ 曷之用，二簋可用享。 彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。 曷之用？ 二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。 上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。 42---益：利有攸往，利涉大川。 彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。 利涉大川，木道乃行。 益动而巽，日进无疆。 天施地生，其益无方。 凡益之道，与时偕行。 43---夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。 彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。 告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。 利有攸往，刚长乃终也。 44---姤：女壮，勿用取女。 初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕踟躅。 45---萃：亨。 王假有庙，利见大人，亨，利贞。 用大牲吉，利有攸往。 彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所聚，而天地万物之情可见矣。 57---巽：小亨，利攸往，利见大人。 彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。 我很敬佩古人做学问的态度。一般意义相同的两句话是不会出现在同一篇文章里的。再有就是古人用字的考究性，每一个字的选择，都是很严谨的。 古人都是“学多用少”，他们一生的所学，可谓“汗牛充栋”。而我们今人呢？学不了几本书，就成大师了。 古人集其一生所学，也难以写出多少字的文章。而我们的今人呢？一年能出好几本书。 |
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