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佛灭后，诸弟子为恐异说异见，渗入佛法，也为恐三藏教义，日久散失，乃有结集之举。其仪式略如今时之会议，先聚集众比丘，组织一会，会中选出一人主持，述佛所说，大众无异议，即算是全体通过，公认为与当时佛说相符、书之于贝叶①，成为正式典籍。今日所流传的经律，皆经结集而来。 结集三藏，本来只应有一次，然因历时既久，邪说又兴，影响教理，由是在佛灭后四百年中，乃有四次结集，而后三次的结集皆有不得已的理由，兹分述之于后： 第一次结集 佛灭后三月，迦叶尊者，得摩竭陀国阿世王② 的赞助，召请阿罗汉千人，集于王舍城外，七叶窟中③，然后在千人中， 再选出五百人， 担任结集三藏事宜，派阿难陀负责经藏，优波离负责律藏，是即所谓上座部结集，亦称为五百结集。 当时有数万比丘后至，欲参加窟内听法，迦叶不许，因此在窟西北二十余里处，另行结集。计分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类，是即所谓大众部结集。 第二次结集 到了距佛灭百年时，有人因苦于戒律太严，提议应予重订，时长者耶舍，乃邀请贤圣比丘七百人，于毗舍离城，重行结集，将此问题，提付大会讨论，以决定之，结果一致赞成恪守释尊遗制，否决从宽，是为第二结集。 第三次结集 公元前二百五十年时，阿育王④笃信佛法，外道为了生活，伪作比丘，混入佛教中，改窜佛典，扰乱教义，佛徒因不能明辨，被诱入邪见者很多。时有六万比丘，聚谋挽救之策，结果选出精通三藏者一千人，目犍连子帝须为上首，在波吒利弗城（即华氏城），整理正法，淘汰为僧，是为第三次结集。 第四次结集 公元七十年，健驮罗国⑤迦腻色加王⑥，崇信佛法，日请一比丘，入宫说法，同一经题，人人所说互异，王问肋尊者，尊者说：「去佛日远，诸师渐以己见，杂入教典中，现当从新结集，以定其议」。王如其所言，选阿罗汉五百人，以婆须密（世友菩萨）为上首，在迦湿弥罗城，将三藏各制十万颂，名大毗婆娑论，刻于赤铜碟中，建塔收藏，是为第四次结集。 备注： ①贝叶—— 印度古以贝多树叶写经文。故亦称贝叶。 ②阿世——国王名，是佛住世时，摩竭陀的统治者，为太子时，听恶友提婆达多的话，幽囚父王频婆娑罗。即位后，并吞小国，威震四邻。但因害父罪，遍体生疮，至佛前忏悔，痊愈后，即皈依释尊，为佛门有力的护法。 ③七叶窟——在王舍城侧之灵鹫山，有七叶树生于岩窟上，故名。 ④阿育王—— 摩竭陀国国王，统一全印度，初奉婆罗门教，肆其暴行，杀戮兄弟，大臣，及人民无数，后改信佛教，为大护法，兴慈悲，施仁政，于国内建八万四千大寺，及八万四千宝塔，派教师，于四方传法，使佛教发扬国外。 ⑤健驮罗国——在印度西北克什米尔西境，周围多山，势极险峻，其山口缺处，为古代中印通道。 ⑥迦腻色加王——原为大月氏人，征服印度北部，自立为王，他初不信佛教，到晚年信奉佛教，召集举行第四次结集，建寺造塔，保藏三藏经典，或刻于赤铜碟中。其功绩与阿育王并称。 |
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