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回答这个问题让我想起胡适先生说：我从小就开始读《千字文》，现在是大学教授，但第一句「天地玄黄」我一直都不知道是什么意思？ 这当然是夸张，但是也说明一个问题，因为古代讲经学者，一个《道德经》的「道」、《周易》的「易」，往往能之乎者也的讲一天，还讲不完。有的听者会晕头转向。 这里面真的有那么多「微言大义」？ 我看未必。我认为这种过度解读，将简单问题搞复杂了。 我们先来理解《千字文》之「天地玄黄」的「玄」，再来理解《道德经》之「玄之又玄」，因为前者用的玄的本义，后者用的引申义。你有没有发现，汉字中很多表示颜色的字，很多都是从「丝」，也即「绞丝旁」，如：「红、绛、绿、紫、黝」。 因为颜色太抽象了，无法具象造字，古人跟「颜色」打交道，最多是在「染布」的时候，所以，汉字中表示颜色的一些字，都以「丝」表意。 汉字「玄」、「幺」是一字之分化，像「一束丝」之形，本义是「黑色」：为什么「一束丝」表示黑色呢？ 用常识想，黑色可能是人类最易得的染料，比如制墨的主要原料木炭，也是一种易得的黑色染料。 跟黑色颜色很近的藏青色，是用植物蓼蓝（板蓝根）染成的，经典《夏小正》中记载古人种「蓼蓝」当染料。 古人染色应该以「黑、青」色为多，用一束丝表示「黑、青」色就很合理了。 商代甲骨文、西周金文，「玄」就表示「黑、青色」：
那么，「天地玄黄」的意思是不是呼之欲出？「天地玄黄」原作「天玄地黄」，就是「青天」和「黄土地」的意思呀。中原的古人看到黄色大地，把酒问青天，四方宇宙之茫茫洪荒，感觉自己很渺小。这正是《千字文》第一句「天地玄黄，宇宙洪荒」。「天、地」对举，「玄、黄」颜色对举，是古文中很常见的修辞手法。没有光线的夜晚，黑茫茫，我们看不到，所以，「黑」自然就有了「看不清、迷糊」的意义，「看不清」引申出「不能认识、无法理解、不确定」、「深奥」的意义。在语言学中这叫做「隐喻」。人类的语言中隐喻无时无刻不在。比如：
那么，《道德经》中「玄之又玄」中的「玄」就是「深奥」的意思吗。「玄之又玄」就是「非常精微深奥」。可能有些人觉得解释直白一点，怕别人觉得没有学问，要洋洋洒洒的之乎者也的故作高深。------------------------------------------------ 综上之述：胡适说他读不懂的「天地玄黄」中「玄」表示天的颜色：青，用的是「玄」字的本义。《道德经》之句「玄之又玄」中的「玄」表示「深奥」，用的是引申义。联系整个《道德经》语境，「玄之又玄」大致意思是「深奥中的深奥，如此精微玄妙，以致我们都无法认识，无论用什么言语，都难以准确到位的表达」。-------------------------------------------------- 一般来说，解经有「我注六经」和「六经注我」之分。「我注六经」就是考据训诂派，相当于古文经学派——追寻经书的原始意义，注重「无证不言，孤证不立」，意在强调「字字有来历，言必有出处」，「望文生义，牵强穿凿」是大忌。 说简单一点就是「逻辑实证」。 还有一种就是「六经注我」——以自己的理解，想怎么解读就怎么解读，自己觉得什么样就是什么样，完全不需要任何证据。本来简单的经文，一定说出「字外之音」。 今天被大多数喷的于丹就是过度解读的典型，还有一些传教的牧师也是典型，一句《圣经》经文能讲一天， ---------------------------------------- 其实，「我注六经」和「六经注我」原始意思是先读懂经典，然后证悟经典。 典故出自：
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