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淡泊名利与却祸是紧密相联的。为什么呢?我们常常为了追求名利而舍弃健康，不仅舍弃健康，还会弄些祸患以至于使不当殒落的生命得以殒落。在《太上保真养生论》中说:“淡薄不亲，狂荡是邻;纵不殒身,亦能败神。败神失真，伤残之因。伤残之因，岂虚言哉。”但我们不主张彻底放弃名利，否则,那也不太现实。所谓淡泊名利，其目的就在于追求名利不应对自身健康产生危害。在《庄子》中说:“知道者必达于理，达于理者必明于权明于权者，不以物害已。” 董仲舒说:“天之生人也，使之生于义与利，利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。义者心之养也，利者体之养也。体莫贵于心，故养莫重于义。人之养生，义大于利”。利虽可以养其身但也可以害其身，要使之养身则不要过分去追求利。重阳祖师《财》诗日:“财，财。作孽,为媒。唯买色，会招杯。更令德丧,便惹殃来。积成三界苦，难脱九出灾。至使增家丰富，怎生得免轮回。不如不要常常乐，无害无灾每恢恢。"开门见山地说，利是一把双刃剑,用之得 当则益生,用之不够得当则害生。
在《庄子，山木》中说:“市南宜僚见鲁侯，鲁侯有优色。市南子日:‘君有忧色，何也?’鲁侯日:‘吾学先王之道，修先君之业;吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须电离。居然不免于患，吾是以忧。”市南子日:君之除患之术浅矣!夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也;夜行昼居戒也;虽饥渴隐约，犹且晋疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于网罗机辟之患，是何罪之有哉?其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪?吾愿君刳形去皮，酒心去欲，而游于无人之野。 南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴少私而寡欲;知作而不知藏，与而不求其报:不知义之所适，不知礼之所将。’”丰狐文豹之所以不免于网罗机辟之患，就在于其皮肤。这就如同于大象与犀牛,之所以有时候会失去生命，并不是因为它们身上的肉，而是因为它们所具有的象牙与牛角。对于人来说，也就喻示外在的东西应当除去，比方名利之类的东西，否则也就难免同丰狐文豹那样招惹来祸患。所以，先人说:“福者，祸之先;利者,害之源;治者，乱之本;存者，亡之根。 故上德之君质而不文，不视不听而抱其玄无心无意若未生焉，执守虚无而生自然。原道德之意揆天地之情，祸莫大于死，福莫大于生。是以有名之名，丧我之素:无名之名，养我之宅;有货之货,丧我之贼;无货之货养我之福。”即便名货有累于身，人们还是很容易看到名利的好处，却发现不了好处背后所隐藏的凶险。因为看不到祸患，所以“常人若亡羊而得牛，则莫不利失也;断指而免头，则莫不利为也。 故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。”但是圣者由于能够看透名利得失，所以会免受其害。常人之所以不能免受其害，就如“鱼见饵不见钩，虎见羊而不见阱，猩猩见酒不见人。非不见也,迷于所美，而不暇顾也。”这就要求人们能够平淡名利。前人许鲁斋说:“花开花谢，时去时来，福方慰眼，祸已成胎。得未足慕，失何可哀?得失在彼，敬听天栽。”这就是一“ 种平淡，也是一种避祸的方法。 |
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