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要想学《易经》，就要去读《易经》原文，也要读老徐的这些文章。 它们很生涩难读，但没有捷径，只有硬着头皮读下去，有一天豁然开朗。 老徐是读懂《管子》才读懂易经的。《管子》不但是人类现存第一部书，也是第一部用文字解读易经的书。 这是老徐第一个研究发现的。 上一篇写了阴阳。 论阴阳，就不能不讲到太极。《系辞传》说：“易有太极，是生两仪”。
阴阳这一对概念，除其相对的属性外，还具有很多特性，想要进一步搞清楚《周易》那些符号所代表的含义，我们还要将这些特性一一了解。古人研究阴阳的特性得出了很多心得，为了形象地体现阴阳的这些特性，古人发明了太极图。
北宋周敦颐著《太极图说》，提出了“人极”的观念。《太级图说》云：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。……分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。……二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定以中正仁义，而主静，立人极焉。”并引《易传》之言曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”这是认为，太极是天地万物的本原，而人极是人生的最高准则。这分别了太极与人极，可以说具有重要意义。
太极图的形态发生过很多变化，这也是从发展到成熟的一个漫长过程。今天大家经當见到的“太极图”，其形态，是在明代才最终定型的。这幅图的构成，大体上说，一个圆形，内部均匀地分成了黑白两个部分，黑色代表阴，白色代表阳，在黑色与白色部分中间，又分别有一个性质相反的圆点。也正是因为这两个圆点，看起来好像一对眼睛，所以太极图在民间也被称为“阴阳鱼”，那两个点儿被称为“鱼眼”。 看到这幅图，第一个问题是，为什么区分阴阳的中间界限是一条“s”形曲线，而不是一条竖直或横直的线？这便是太极图所反映出来的阴阳的第一个特性：阴阳是永恒运动着的。因为阴阳是互相矛盾的，所以始终都处于斗争之中，正因为这个原因，所以永不静止。 阴阳的第二大特性也是由运动而来，即阴阳的力量不见得是永远对等的。这一道“S”还告诉我们，阴阳在不断运动的过程中，有时候阴多一些，有时候阳多一些，而并非总是势均力敌的。如果把阴阳互动比拟为一种角逐，那么不仅没有永恒的胜利者，也不会有绝对的失败者，因为任何一方都不能彻底取代另外一方。《周易》认为，没有绝对阳的环境，也没有绝对阴的环境，这叫做“孤阴不生，独阳不长”。阴阳必须同时存在，当某一方的力量处于压倒性优势的时候，另一方就势必相应增长。否则若某一方彻底消灭了另外一方，那么这个物质就不复存在了。
第三个阴阳的特性，就是那两个“小眼睛”。在属于阴的阵营中，偏偏杂人了一丝阳，而属于阳的阵营中，也偏偏嵌入了一丝阴。古人用这个图象告诉我们阴阳的另一特性，即“阴中有阳，阳中有阴”。《道德经》里面说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，往往看似祸的事情，里面潜伏着福，看似福的事情，里面潜伏着祸。
太极图是“易”的另一种表现形式，为陈抟所传，也是没有文字的史前时代流传下来的。它形象地表现了阴阳相克相生互相转化的过程。《管子》也用文字描述了“太极图”。《管子·宙合》：“宙合之意，上通于天之上，下泉于之下，外出于四海之外，合络天地为一裹，散之至于无闲，不可名而出，是大之无外，小之无内”。《管子·内业》：“灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外，所以失之，以躁为害”。这两段话讲的是两个不同范围的问题。“宙合”讲的是客观的物质存在，“灵气”是客观的物质存在于人们意识形态，即主观的反映。一个“大之无外，小之无内”，一个“其细无内，其大无外”。二者意思完全相同，表明物质与意识二者存在同一性。
这是先秦广泛流行的学术思潮，《易·系辞传》描述：“易，广矣，大矣。以言乎天地之间，则备矣”。宇宙间万事万物，从客观到主观，都包括在内了。先从圆形天象的无限大说起，“以言乎远则不御”就是四面八方地向外扩展，毫无局限阻隔；然后，讲“O”以内的负无限大。“以言乎迩则静而正”。迩即近，无限地向内接近中心，是相对的静和正，前者就叫“其大无外”，或作“大之无外”；后者就叫“其细无内”，或作“小之无内”。 |
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