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一首《木兰诗》，塑造了一个巾帼英雄，但木兰的姓氏、籍贯等却不见正史记载，尤其是从军十余载，怎么不被伙伴发现女儿身，成了最大的谜团。因此，很多人都怀疑，木兰是不是仅仅只是个“虚拟英雄”？ 对此，一笑认为，木兰实大于虚，很有可能是真实存在的。理由如下： 一、木兰生活在北魏时期。当时社会上男性，尤其是上等阶层、文人名士以阴柔为美，男子脸敷白粉、唇涂蔻丹，身着纱衣，行走逶迤，简直就是现在的“伪娘”一派。因此只要木兰皮肤粗糙一点、嗓音厚实一点，胸平一点，日常伪装成男性还是没多大问题的。大家可以看看《梁祝》，东晋时期的祝英台不也是扮男装求学数载没有被发现么？ 竹林七贤 名士以阴柔为美 二、木兰不是普通小兵。《木兰诗》里面说“征书十二卷，卷卷有爷名”，说明了木兰他爸是个比较重要的人物，普通一兵没必要反复登记，而且木兰要“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，证明她能够拥有自己的坐骑。赏赐时，木兰有“策勋十二转”——按照古代军律，直接上阵厮杀的一线战士基本以人头记功，而负责指挥的将官才以集体战绩记功，如果要“十二转”这么大功劳，靠砍人头个人武力得多强？反而是搞指挥，木兰发挥女性心思细腻的优势，立功的可能性更大。因此，综合看来，木兰应该是将官。而将官拥有自己独立的军帐，所以一些私密事情还是可以遮掩的，并不会像一些网友想象的一样和战友挤大通铺，“发现是妹子也不说”。而且，木兰授的官是“尚书郎”，这是文职，也符合朝廷对于军中参谋一类智将转文职的惯常处理方式。 三、乐府民歌一般写实。乐府歌辞的来源一般有两种：御用文人创作和民间采集。《木兰辞》显然属于后者。我们看同样来自民间的《战城南》、《东门行》、《十五从军征》、《陌上桑》等乐府经典，无不带有“写实”的特点。这种民间“写实”非常可贵，我们称其为“民间述史”，也即老百姓自己写的历史，相当于某人传记或非官方大事记——古代官方修史，帝王将相、改朝换代是大餐，后妃本传、怪力乱神只是小菜儿，民间小事小情小人物，史书不显。所以老百姓就通过民歌创作的形式，把一些他们看到的亲历的认为有意义的事口述下来，经民间文人的润色，再被官署采集后稍加整理，即成乐府歌辞而传世。它们可为史料之补充，其真实性，也足与地方志、文人笔记相媲美。 四、北魏在孝文帝改革前，还是奴隶制向封建制过渡阶段，“可汗大点兵”和“军书十二卷，卷卷有爷名”等，符合当时的史实，奴隶主或部落首领发动战争，每家每户出一男丁为兵。“阿爷无大儿，木兰无长兄”，从行孝的角度出发，花木兰代父从军，也成为可能。 五、唐代诗人白居易、杜牧，南宋学者程大昌，明代学者徐文长，清代史学家姚石甫、宋虞庭等人，都认为花木兰确有其人，只是年代背景不尽相同而已。这些人既是文学家，又是饱学经史的大学者，应该也做过考证工作。 因此，一笑更倾向于认为木兰是真实的，正史不记不代表就不存在。木兰的忠孝智勇，永远值得我们纪念和学习。 |
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