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胡应麟的这些专著以《经籍会通》和《四部正讹》最为后世文献家所重，比如王嘉川在《胡应麟：中国古代图书事业史研究的奠基人》中评价说：“胡应麟（1551-1602），明代中后期著名文献学家和私人藏书家，《经籍会通》就是他的代表著作。此书是我国第一部图书事业史著作，也使胡应麟本人成为我国古代图书事业史研究的奠基人。” 胡应麟在《经籍会通》中论述了中国书史的方方面面，并且他对前人的说法有增广补充，牛弘曾提出 “五厄”说，而胡应麟将此增广为“十厄”，他又将书籍的存与散归结为有意和无意两类。除了对图书史的系统总结，他在《经籍会通》中还记录了当时国内著名的书籍市场状况，比如他写到杭州书肆时称：“凡武林书肆，多在镇海楼之外，及涌金门之内，及弼教坊，及清河坊，皆四达衢也。省试则间徙于贡院前。花朝后数日，则徙干天竺，大士诞辰也。上巳后月余，则徙于岳坟，游人渐众也。梵书多鬻于昭庆寺，书贾皆僧也。自余委巷之中，奇书秘简，往往遇之，然不常有也。” 更为难得者，胡应麟在《经籍会通》中还谈到了各地印书的用纸：“凡印书，永丰绵纸上，常山柬纸次之，顺昌书纸又次之，福建竹纸为下。绵贵其白且坚，柬贵其润且厚，顺昌坚不如绵，厚不如柬，直以价廉取称，闽中纸短窄黧脆，刻又舛讹，品最下而直最廉。余筐箧所收，什九此物，即稍有力者弗屑也。” 他所谈的这些纸名到今天基本已失传，正是因为胡应麟的记录，才为中国印刷史增添了新的史料。而他所撰的《四部正讹》被后世评价为中国最早的一部系统的古书辨伪著作，胡应麟在该书中把古代的伪书归纳为24种状况，他对每一种状况分别举出了说明，我摘引部分如下： 有伪作于前代，而世率知之者，风后之《握奇》，岐伯之《素问》是也。有伪作于近代，而世反惑之者，卜商之《易传》，毛渐之《连山》是也。有掇古人之事而伪者，仲尼倾盖而有《子华》，柱史出关而有《尹喜》是也。有挟古人之文而伪者，伍员著书而有《越绝》，贾谊赋鹏而有《鹖冠》是也。有传古人之名而伪者，尹负鼎而《汤液》闻，戚饭牛耳《相经》著是也。有蹈古书之名而伪者，汲冢发而师春补，《梼杌》纪而楚史传是也。 而对于如何能辨别古书的真伪，胡应麟也总结出了8种办法：“凡核伪书之道：核之《七略》，以观其源；核之群志，以观其绪；核之并世之言，以观其称；核之异世之言，以观其述；核之文，以观其体；核之事，以观其时；核之撰者，以观其讬；核之传者，以观其人。”故《四部全书总目》在为本书所写的提要中评价说： 应麟之作乃专为辨伪书而著，舖观全书，所辨伪作，迨止虑百余种。大率四部名籍，彰彰在人耳目者，如《鬼谷子》《鹖冠子》《皇帝内传》《穆天子传》《山海经》《越绝书》《西京杂记》《列仙传》《洞冥记》等，是均按历代之后先为之条，序其次第。每书各胪凭证，条举纲列。或一二则，或四五则不等，必辨析评明而后已。综斯所论，皆发昔人之所未发，足为古籍之诤臣，而为后学之津速。刀辟榛芜，诛锄荆棘，使世之学者不复履迷途，诚善籍也。 对于这部书的学术价值，李庆立、崔建利在《寂寞玄亭下，穷年著作心——胡应麟的嗜书情绪和治学成就》一文中总结道：“在中国版本目录学史上，自汉代以来，对古文献辨伪考证者虽代不乏人，且方法多种多样，但都散见于具体的考证分析中，缺乏宏观归纳和综合审视。像《四部正伪》这样对古书辨伪作如此系统而全面论述的，并不多见。胡应麟通过对100多种书籍的辨伪所总结出的方法和原则，具有开创性意义，对清代辨伪之学产生了深刻的影响。” 对于胡应麟的这两部专著，张舜徽在《文献学家胡应麟》一文中评价说：“一生博极群书，各有撰述。论皆有据，语无虚发。学者叹其精审！视郑樵《通志·校雠略》，尤为扩充而精密矣。若《经籍会通》《四部正讹》诸编，乃言目录、辨伪者之重要依据也。应麟论学著书，一归于敦厚朴实，不欲以意气相争。以理服人，言多可征。” 可见，胡应麟对历代典籍作了系统地梳理，但因为历史典籍十分广博，他的所言自然会有百密一疏，比如他认为：“叶少蕴云，世言雕板始自冯道，此不然，但监本始冯道耳。柳玭《训序》，言其在蜀时，尝阅书肆，所鬻字书、小学率雕本，则唐固有之。陆子渊《豫章漫钞》引《挥麈录》云：毋昭裔贫时尝借《文选》不得，发愤云，异日若贵，当板镂之，以遗学者，后至宰相，遂践其言。子渊以为与冯道不知孰先，要之皆出柳玭后也。载阅陆河汾燕闲录云，隋文帝开皇十三年十二月八日，敕废像遗经，悉令雕板，此印书之始，据斯说则印书实自隋朝始。” 胡应麟在此讲述了雕板的产生时期，他认为雕板的发明早于五代，而其将此追溯到了隋代，《四库全书总目提要》指出了这种说法的错讹：“又云刊板当始于隋，引开皇十三年敕，废像遗经，悉令雕板为证。然史文乃废像遗经，悉令雕造，非雕板也。”然而《四库全书总目》在给《少室山房笔丛》所写的提要中也给出了客观的说法：“其中征引典籍极为宏富，颇以辨驳自矜，而舛讹处多不能免……盖捃摭既博，又复不自检点。牴牾横生，势固有所不免。然明自万历以后，心学横流，儒风大坏，不复以稽古为事，应麟独研索旧文，参校疑义，以成是编，虽利钝互陈，而可资考评者亦不少，朱彝尊称其不失读书种子，诚公论也。” 2018年8月的某天，《北京青年报》读书周刊的主编陈国华先生和王勉老师对我进行了采访，在采访的过程中，陈先生向我讲述到他们副刊有一个庞大的读书会，有些会员也想与我一同寻访，而这样的寻访方式我却未曾经历过，于是几经商议确定了时间地点及寻访目标，而后在9月1日共同踏上了寻访之旅。在聊天中，我得知这个读书会名为青睐人文寻访，他们在此前已经举办过7次寻访之旅。而本程总计有20位会员共同前行，如此的浩浩荡荡让我感觉好不热闹。 此程寻访的第四天来到了兰溪市，前往此市就是为了寻找胡应麟的二酉山房。我所查得的资料上称，该座藏书楼位于兰溪市天福山告天台公园内。而在六七年前，我曾来过兰溪寻访历史遗迹，当时未曾找到二酉山房。此程再往此地，是否能寻找到这座藏书楼，我并无十足的把握，好在在成行前我已多次声明：我的寻访之旅不同于前行旅游景点，因为这些寻访点都是我未曾探访过的，也许寻找不到结果，而陈先生称这样的寻访有探险意味，这样更为有趣。 兰溪步行街入口 步行街状况 昨夜我等一行人住在了浦江县城，由此开车前往兰溪有一百余公里的路程。因我来过兰溪，当时并未在市内看到天福山，故我想象该山应当位于市区的郊外，然而导航却把我们带到了兰溪市老城区。车停在了步行街的入口，这里也是我上次所来之地，这让我感到导航又出了问题，但既来之则找之，于是带领众人走入了步行街。在街内向一位老先生打听天福山所在，没想到他往左手一指说这里就是。而眼前所见果真有一道断崖，悬崖的高度不超过10米。这也叫做山！如果在北方恐怕连土丘都算不上，在此山前接着打听告天台公园，原来此公园与天福山为同一地点。 入口的左侧就是告天台公园 天福山的高度 悬崖下有个古亭 展眼望去，公园内有一座高台，旁边的文保牌写明这里就是告天台，然公园里仅有两组老建筑，都不是我寻找的二酉山房。陈先生带领众人登上了此台，而我在台下继续向前寻找，走到了另一组老建筑前，原来这里是出租对外的古玩店。无奈一一敲门入内，终于打听到二酉山房并不在此处，必须要穿过一片街区，因其在天福山的另一侧。 悬崖石质 告天台 告天台文保牌 远眺告天台 告天台下面的古玩城 于是招呼众人穿行在曲曲折折的老街区内，每走一个路口都需要重新打听，而问过的人基本不知道二酉山房所在。此次同行的团员中有古籍修复师借纸小姐，她在成行前做了不少的功课，而今她跑上前找到了一位知道地点的老人，在她的说服下，老人带领我们一行直接奔二酉山房而去。此位老人边走边介绍，他说二酉山房原本不在此处，后来因为街道拓宽，二酉山房被拆掉，但原有的木料却保存了下来，之后将其迁建到了现在的位置。
由此穿行
穿入窄巷
转到了这一带 边说边走，我感觉走到了天福山的顶端位置，在这里有一座灰瓦白墙的仿古建筑，老人介绍说，为说是复建的二酉山房。我等感谢过老人后，他转身离去，而眼前的这座仿古建筑却锁着门，我只好走到侧边探寻如何入内，可惜另外几侧无门可入。今日天气仍然很热，这样一行人穿行在没有一棵树的老街区内，已经晒得有些发晕，然到其门不能入，这增添了我的遗憾感。于是我走到门前打开了挂锁，而我跟王勉老师分别推开两扇厚重的大木门时，眼前却看到了一条冲着门口狂叫的狗，这种状况未曾想到，我担心它的狂叫乃是呼唤主人，于是对它好声安慰，这一招比较管用，小狗后退几步，于是我一挥手，众人走入了二酉山房。
二酉山房正门
侧旁无入口
推开了门
忠于职守的小狗 如今的二酉山房是一间敞开的大厅，从结构上看，有点类似古代的祠堂，祠堂靠里的一侧摆放着几张新式的办公桌，墙上挂着拆迁区域图，由此而让我想起带路的老人说这里现在是拆迁办公室，因为这一带老街区要统一打造成面积较大的古街游览区。当时老人告诉借纸说，锁门的原因可能是拆迁办的工作人员去吃午饭了，而我们恰好这个时段来到了门前。
上方有一块镂空
下方对应的水池
新的办公桌 仔细探看这座复建的老屋，能够看到主体的梁柱确实是旧物，只是有些细部配了新料，能够看到二酉山房的原物，还是令我有些兴奋，可惜二楼被挡了起来，不知楼上是怎样的情况。然不请自入多少有些心虚，于是拍照完毕后，跟众位老师走出了书楼，然我却想能够走到另一侧去拍照二酉山房的外观。如今复建的二酉山房未见门牌号，其对面老房的门牌号为“牛角尖28号2橦101”，看来牛角尖乃是二酉山房坐落的正式地名。
二酉山房原有的木构件
老街区拆迁规划图
禁止登楼
仔细观看
依然精美
最近一户的门牌号 沿着老街继续前行，转到了二酉山房的下方，在这里看到了一座药皇庙，而药王庙较为多见，药皇庙却第一次看到。这座古建筑旁边的一个院落的院主听闻到了我们在门口的说话声，他从屋内走了出来，因为天气炎热，此人赤裸上身，然其谈性甚浓。他向我等介绍着药皇庙的历史，原来这个药皇不是药王孙思邈，乃是尝百草的神农。此人介绍说，该庙乃是在清代时当地有些做药材生意的人合资共建，故药皇庙是全国范围内唯一的一座。在文革时期，这里做为了种子仓库，正因为如此，红卫兵只砸毁了庙外的砖雕，而里面未曾遭到破坏。之后他又介绍起了这一带老街区内有四处文保建筑。
带路的老人
穿行在旧街区
找到了药皇庙
药皇庙文保牌
下部的石雕
上方的砖雕
认真介绍的江远帆先生 遇到这样的知情人，众人均很兴奋，王勉老师问他何必了解得这么多，此人称自己在此居住了几十年，因为这一带要拆迁，大多数人迁走了，而他仍然住在这里，因为他对这一带有感情，也写过一系列的文章，其中有几篇文章还发在了《北京青年报》一。这他的这句话令众人惊呼，而后告诉他我等一行就是《北青报》读书会的成员。陈先生问此人大名，他回答叫江远帆，而陈先生又问他可否带众人去探看其他几处遗迹，江先生欣然同意，他返回屋内穿了一件衬衫，而后带我们先去探看了当地的一口双眼井，之后他讲解此井的妙处所在。接着，他又带领众人穿行到另一侧，来到了金文安公祠前。见此令我大感兴奋，因为此程的其中一个寻访点就是寻找金履祥之墓，如今在兰溪无意间看到了金先生的祠堂，这当然让我感谢江先生的带领。
从这里可以看到二酉山房的防火墙
双眼古井
讲解
金文安公祠
长鸣不已 |
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