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论择吉术之究竟 作者:梁宇 我们国家己跨入科学昌明的时代,举国上下呈现出蔚为大观之文明新风。姹紫嫣红的大千世界,在芸芸众生的心灵中,都分分秒秒地致力于刨造美好的未来,期待着辉煌的明天。而趋吉避凶祈福禳祸之理念,成为人们的心理祈求。而与此相对应的中国传统择吉术,就能滿足人们的心理需要,而致使心理健康和谐,就会焕发出信心和毅力,就有无往不前的气概。可见,择吉术对社会发展以及改造人生命运方面都能起到积极的作用。所以,对传统择吉术寻根究底的努力是必要的。我认为,只有采取这种态度,才能认识事物的真相,才能发扬光大传统文化之精华,而使之传统的择吉术更好地为人类社会服务。. 一、择吉术的形成与发展 我国传统的择吉术由来已久源远流长,若追溯到起源于那个朝代,谁人刨始,则无史料可据,难以考证。其实,择吉术的形成是人类祖先长期与恶劣的自然环境斗争中經验积累的总结,而绝不是某一个人的创始。上古时代,也就是漫长的原始社会时期,由于气候变化异常,以及种种自然灾害的袭击,先民们为解决生活资料所需,在渔猎及选址安息的过程中,产生了凶吉的观念。所以趋吉避凶的选择成为人们认为的行为。不过这种行为没有任何理论作指导,而是人类适应性的选择。就此而论,这应是传统择吉术的源泉。 、 历史进入到新石器时代,即伏羲时代,也可以说是图案文化时代。那时候没有文字,古人以图像的形式代表学术文化的现象。在器物或石头上刻上图画,以作为社会沟通与传播的方式。伏羲的《先天八卦》、《河图》、《洛书》、《后天八卦》等而为这个时期的作品。《尚书.顾命》云:“伏羲王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦。”可见,图像是我国文化的起源,图像的创始人是伏羲,应无致疑。 就现行的择吉术而言_,其基础理论都为阴阳、五行、河、洛、先后天八卦之理论为主体。可见、传统择吉术的真正面目含藏于新石器时代的图像之中。 春秋时期的商代,人们将伏羲时代器物上刻划的符号演变成熟为甲骨文汉字,所以说汉字起源于图画是确凿无疑的。由于文化讯速发展,对社会沟通及传播起到积极的作用。与此同时,人们对古代图像进行剖析揭秘而风起云涌,应运而生的学术作品像雨后春笋那样与日俱增。春秋时期著名的作品问世,计有《诗经》、《易经》丶《左传》、《尚书》、《礼记》等。其实,这些作品都是经典著作,是中华传统学术文化之源泉。传统择吉术和算命术都源于象数易学,而象数易学源于《易经》。可见择吉术的理论源于春秋时期,是确切无疑的。儒家鼻祖孔子在《论语.为政》中云:“五十而知天命″。孔子这么大的文豪也关注命运的吉凶。由此可知,春秋时期趋吉避凶的观念形成与发展是突飞猛进的。 汉代是择吉术发展之鼎盛时期,这个时期门户诸多,各为一体,互不依傍,互不统摄,据《史记.睹历传》和《汉书.方术历传》记载,汉代的择吉术有:五行丶堪舆、建除、丛辰丶历家丶天人、太一、風角丶奇门、七政、元气、六日七分、逢占丶日者丶挺专、须叟丶孤虚、六壬、禽星、禄命等二十多种。《史记.日者列传》记载,汉武帝时,一次召集长安城著名的择日家,问某日可否娶妇?五行家说可,堪舆家说不可,建除家说不吉,丛辰家说大凶,历家说小凶,天人家说不吉,太一家说大吉,各执一理,争得不亦乐乎。汉武帝听之而怒曰:“避诸死忌,以五行为主”一锤定音,结束了这场争端。 上论可见,择吉术在汉代已盛行于世,凶吉的观念十分浓厚,趋吉避凶的选择不仅是士大夫所为,乃至普及于广大平民百姓之中,先择日而后行事成为人们的自觉行为。这标志着,择吉术在汉代学术文化领域中占有一席之位。 唐宋时期是择吉术理论发展之完善年代。结束了唐代以前各立门户,自为_一体,以分为特征的局面。唐代之后以合为特征,集诸家学说融汇为一体,以构建成理论体系完善的择吉术数。所以正统的权威的择吉术应始于唐宋时期。 另外,从历法的发展史看.距今四千多年前,黄帝命大桡氏作六十甲子、视为干支历法的起源。之后到商代才始用甲子纪月、纪日。东汉建武三十年〈公元54年)始采用干支纪年。纪时最晚,始于唐代。所以说,择吉术完善于唐代是不可思疑的。而且从唐代开始,一直延用至今仍盛行于世。 二、择吉术之应用 默默地为人类服务,源源而来为社会贡献的传统择吉术,逾越二千年之久。在这漫长的历史坎坷中,饱受惊涛骇浪之波折,可时至今日仍盛行于世,且风靡海外乃至欧美国家。对此,不得要问,究竟择吉术是什么样的术数?所以,弄个水落石出是必要的。只要真正面目清楚了,对去伪存真,去粗取精方面都起到莫大的作用,从发扬光大传统文化的角度而言,其意义也是深远的。 说确切点,择吉术自身除神煞之外就没有特殊的原理,可其基础理论从那而来?若寻根究源那应是源于象数易学,以《易经》的原理作指寻,融汇多家学说的理论为基础,组成复合系统之择吉术数。如阴阳、五行学说、河图学说、洛书学说、先、后天八卦系統以及干支历法系统等……。另一方面,庞大的神煞体系,也是择吉术独具的理论基础。包括年、月、日、时四大种类善恶之神。这些离奇古怪的神煞,组成庞大的队伍。择吉术认为,神煞之力能主宰世畀。所以说,择吉术理论庞朵、掌握不易、实践繁锁、精通更难,不为非语。 再说、择吉术的应用,必须要熟练多方面的原理与其相互间的关系,择吉术认为,人世间的一切事物都属于生命之体,事物发生的时间称为生辰八字。其实,这生辰八字都是人为缔造的。可以说,择吉术是事物命运的创建者。所以在组建四柱时务必遵循天人对应的原则,此是其一;选定一家理论,突出格局,而为其二;月柱与日柱的选择必须有气,日、月得令,旺相为吉,余者则凶或为寻常,此是其三;四柱干支、尤其日、时两柱要采纳吉神,回避凶煞,是为其四。四者完善,五行中和,谓之吉课。 为理解理论与实践的統一,举一例说明之。此为班门弄斧之举,献丑了,敬请读者多多包函! 举例: 民房建造 事主:壬辰年生 方位:癸丁兼丑未三度 选择吉日:农历2017年10月24日卯时 四柱:丁酉、壬子、壬申、癸卯 我认为,要组建一课理想的吉利的四柱,事前必须要作全盘的考慮,思維的对象应是流年太岁,山家、事主三者的相互关系,这就是天人对应的思維基础。比拟说,2017年流年丁酉,太岁属金,金运施政管事一年,称为天时。金能生水,癸山属水居北坎卦,身处相位有气,谓之得地。事主壬辰,壬与山家癸水的关系为《河图》水局生成,事主得生,山家得成。三者和谐谓天人合一。深一层而论,事主壬辰命卦属震,山家坎水生震木,震木处相位有气,水荫震木生生不息。再说,先天之离为后天之震,震离同宮,与山家的关系为水火不相射入局。只不过是先后天相配而巳,也属吉象。 上文所说都是天人对应的体现,择日的宗旨是使天时、地利、人和三者关系处于中和状态。其实,这是权衡日子吉凶的唯一标淮。 俗语说:“日子以日为主。”这句话包含着很多原理。日柱的选择尤其日柱天干的选择是日子成败的决定因素。我认为,日柱要以事主、山家、太岁、月令取得协调和谐为原则。但日柱首先要自身四柱中的年、月、时三柱取得中和协调为前提。而且日柱必须服务于事主与山家。促成日干丶山家、事主三者达到和谐相处。这就是择吉的宗旨。 日干的选择首看月令,因五行的五种元素,在一年中都遵循着旺、相、休、囚丶死规律运动变化的。所以日柱天干必须选择旺相为宜。如果选择囚死就生气全无,视为凶论。如本例壬申日,就是根据月令壬子为前提而确定的。太岁丁酉生月令壬子,月令气貫日柱壬申,使之生旺有气。可见山家癸,事主壬辰、日柱壬申同属于水,且与月令壬子相对应,则知三者和谐共呜,水之气运兴旺,而为大吉。倘若日柱壬申至于辰戌丑未四季土令,则变成死囚无气,怎能不凶? “君为臣纲”的含义足以说明日时两柱的相互关系,日柱为君时柱为臣,臣为君排忧解难,造福于君是臣子的职责。本例时柱癸卯,与日柱壬申构成《河图》水局,使之生辰八字格局鲜明富贵长久。时支卯又是日柱天干的天乙贵人,这不是锦上添花了吗! 至于神煞的使用也不能忽略,由于神煞队伍庞大,年年、月月、日日、时时都有煞星占踞,如果要完全避清煞神,那么一年三百六十五天都没有吉日可选了。对此,我的观点是:对于神煞既不能全信,但也不能完全废除。我坚信的就是邪不胜正。比拟说,组建的日子入格入局,五行中和协调和谐.此就是克敌的杀星。倘若不成格局,阴阳偏胜,滿盘死气,总算无煞,也不战自败。所以在组建四柱时不能草木皆兵,而束手无策。当然有理可据的杀神也要回避,如太岁、三杀、阴府等。至于那些无理可据的杀神,能避则避,不能回避者也无大碍。但需强调,含有杀神的日子,日柱天干必须要处于旺相状态,生旺气盛,才能制杀。 上述所论,基本上都为传统择吉术的理法, 接下来想谈及我个人的体会:择吉术以人为的手段创建了新生事物的生辰八字,这生辰四柱同算命术一样,包含着命与运两方面的因素。命是四柱的組合,以决定富贵贫贱的基础。运是指命在旅程中流年的凶吉。命是固定的,运是运动变化的。所以择日之要,既要安排好命,又要推算流年的运,才能判定运的凶吉。命好运好的四柱,则兴旺发达富贵长久。命不好运好的,也有短暂的风华和财富。命好运不好的,能招来一生平安。命和运都不好的,则一生苦难非常。可见,一课日子的效果,决定于流年和大运的吉凶。有人说,使用良时吉日,能朝发夕至,这是不可能的,急攻近利的观点也是不现实的。其实,这是超越择吉术原理的谎言,应以否定。 鉴别日子流年大运吉凶的前提,决定于日柱天干的强弱,此谓“日子以日为主”的含义。所以选择日干时,必须以“旺、相”为原则。只有旺相气盛的日干,才能与流年财官大运相配,才可达预期的功效。相反,若日干置于休、囚、死之无气状态,固然财官不得,反而招来祸害,或至杀身之災,望慎之而为。 就本例而言,日干壬水,身置冬令,气旺至极。加上党羽庞大,印星得时气盛,致使壬水威力无穷,足以肩负重托。流年初运辛亥为北方属水,必丁财两旺。十二年后进入西方金运申酉戌,而戊己藏于其中,正官当令,必仕途光明,垂手可得。四十二年后,转至南方己午未火运、三十年内是本局日子之致富时期,必财源广进,得心应手。可见,本局日子串珠大运有七十年之久。七十年后视为寻常。说到这里要说明的是:大运流程中不是年年、月月、日日、时时都能得心应手,甚至会有波折。就算是最好的运程那年,也同样免不了不理想的小事发生。因为在一年内五行的五种元素是遵循着旺、相、休、囚、死的规律而变化的。如日干壬水,是冬旺、秋相、春休、夏囚、四季死,这是必然的。若遇上辰戌丑未土令的月份,则水置死气,必有不理想的小事发生。这是依理而沦,如有不当之处,敬请斧正。 上述所论,古今未有是说。笔者认为,既有命则必有运,而运有起落吉凶的变化,此为自然之理。也许这种演绎论证的思维方法是正确的。 三、对择吉术的看法 说实的,我对传统习俗的择吉术也有困惑之处,就择吉术的基础理论而言,笔者认为阴阴五行学、河图丶洛书、先、后天八卦等理论体系,都是传统的哲学思想,其科学性、实用性方面都应无致疑,值得承前启后,发扬光大。至于干支历法系统的理论则令人难以取信。其实甲子历是纪时的符号,而摇身变为择吉术的主要理论基础,以作吉凶的运算工具,其原理是怎样的?尚未清楚。近十多年来研究者不少,结论也众说纷纭,有人说干支历起源于公元前2697年,黄帝命大桡氏作六十甲子,首年定为甲子年,也叫历元。也有人说,公元前841年是庚申年,公元前837年是甲子年〈即西周共和五年)。说到这里谁都会问?公元前2697年定为甲子年,原理是怎样的?到目前止还是个谜。 再说,年起月的五虎遁,和日起时的五鼠遁的起源又有什么原理可据?其实这两个囗诀,都是甲子运行规律的总结,也即是排列规律的总结而成囗诀的。而这两个规律的内涵並没有阴阳五行以及凶吉的含义,与择吉术没有任何瓜葛。其实,甲子历的意义,是用于纪年、纪月、纪日、纪时的时间符号,与择吉术内在要素有关系吗? 综上所论,传统的择吉术与中医、风水完全不同,前者依赖干支历而推算吉凶的,没有原理可据,跨不上科学坛台。后者紧依古代先进的哲学思想,以传统的阴阴五行学为基础,构建成系统的理论学说,且在长期反复实践中越来越明显地看到与现代科学的统一性,或者可以说,日益趋向而吻为一体。那么对择吉术的态度应该怎样?笔者之见:择吉术不竟还是一种文化现象和学术现象,不能因某一点困惑而致它于死地。而且古人也有保守秘密的习惯,对于他们发明创造的成果,只是公开实践应用的办法,原理方面就闭而不言了。或许择吉术也有这种可能的存在。所以对传统文化的研究,探赜索隐的努力,是不可松懈的,在科学长足发展的今天,期望的结果是指日可待的。 |
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