易经全文辞典

李明旭 2018-09-20

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有孚，维心亨。语出《周易·坎》：“习坎，有孚，维心亨，行有尚。”“孚”即诚（信）；“维”同唯；“亨”即亨通。此句犹说，诚信在心中，唯其如此方可亨通。习坎卦二五爻皆阳，阳为实，引义为诚（信），而诚（信）是亨通的前提，故有此说。《彖》说：“维心亨，乃以刚中也。”

　　北宋程颐说：“阳实在中，为中有孚信，维心亨，维其心诚一故能亨通。至诚可以通金石，蹈水火，何险难之不可亨也。”（《伊川易传》卷二）

　　一说“孚”为俘虏，“维”，为维系。（李镜池《周易通义》） (责任编辑：若水)
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关于《易经》中“孚”的新解析-楚狂人-搜狐博客

《易经》中卦辞、爻辞的“孚”之一字据统计共在20个卦中，30个句子中出现。出现的主要形式以“有孚”词组为主，其它的少部分是单独的“孚”字和“中孚”一词出现。

关于“孚”的解释，古往今来众说纷纭，可以说是一直争执不下。同时据研读的一些资料和研究报告，笔者目前尚没有发现一种解释算得上义正词圆，能够对所有出现的地方都解释得很通，或者仅仅是通，意义上全部过得去的就更少了。最常见的解释就是“诚信”，大多数关于易经的条文暂时都按此“引申义”解，特别是“中孚”一卦，直接定义为“诚信”卦了。对此大家可以翻翻一些相关的书籍。

关于“孚”意的研究解释，常见的有以下几种分析：

一，“孚”做诚信解。这是比较正统的解释，是源于《易传》的主要说法。魏时王弼，唐朝孔颖达，宋代朱熹都是按此意解。而且在“象辞”里表达的比较明显。如第五十八卦“兑”，九二爻，“孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也”。这里就不多列举了。总体说来，更像是被儒家赋予的内涵，与词句解析多有不通。

二，做“罚”、“俘虏”等解。近人高亨（1900-1986）在《周易古经今注》中说，“周易孚字…..其义有四…..当读为浮，而训为罚。凡言有孚，皆谓有罚，此一义也。…..借为浮，此一义也。…..”其后在1957年本书再版时，修正前说，认为作“俘虏”解更好。这方面，郭沫若也持“俘虏”解，主要是从古金文的研究角度“古金文浮字均作孚”。其它也有一些类似的说法，在《易经》诸多卦辞爻辞中无法统一解释，实为牵强。

三，做“保”解。香港中文大学谢向荣在《周易有孚新论》中提出，“孚”从字体结构看，按《朱子语类》引王安石《字说》，“孚”从子，幼者也，抱也。保育之意甚明。并引《商书。汤诰》，“上天孚佑天下”以为佐证。同时从字形、音、义，商周祭祀文化、占卜，字形通假等等方面，认为“孚”当作“保”解，并释“有孚”意为“（上天）有所保佑（于人）”。

四、作“对神灵的敬供”之意解。刘成春先生提出，“从有孚盈缶等大量卦爻辞看，有孚的对象往往是酒食，……根据这些情况，笔者认为，孚有对神灵的敬供之义，很可能是古代的一种祭祀。……《周易》中的孚祭就是上古常见的报祭。上古无轻唇音，轻唇音在上古均读重唇音。“孚”“报”二字音同字通。…….《周易》中的“有孚”就是向神灵贡献物品让神灵享用，求神灵指点迷津。”

以上诸解，笔者感觉太过穿凿，唯刘成春先生的解析尚可斟酌接近，但《易经》凡30处“孚”句，仍无法圆满解释。

经过笔者研究，“孚”之一意并不需要太高深的解释，结合《易经》的哲学思想、时代，与中国社会特征、象形文字推测、卦辞和爻辞前后文含义、词性分析、断句分析等几方面，笔者提出的“孚”的含义应该是谷物、粮食、食物的基本意义是比较妥帖的。

首先，从全部卦辞和爻辞关于“孚”的句子中，我们可以简单地判断出“孚”基本含义是个名词，而不可能是形容词或副词等，这方面不多做解释，大家可以去分析，其它词性是很难说通的；

其次，关于“孚”是谷物和粮食、食物含义解最直接的内容有：第八卦“比”：“初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉”；其中的“有孚盈缶（缶：瓦罐/缸之类意解，古时用来盛放酒类、食物等）” ；第九卦“小畜”：九五“有孚孪如，富以其邻”。古时粮食或食物可以说是衡量贫富的主要财物。这句爻辞如果解释成“粮食（食物）堆积如山，在邻居中是十分富有的”是否比较合理？.第四十五卦“萃” ：六二，“引吉，无咎。孚乃利用禴”；大家都知道，古时祭祀（即使现在也是）要用食物、酒水、牺牲类。“禴”的意思是夏祭（禴祭是古代君王具有的祭礼。春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝），祭祀用什么？诚信吗？不可能，毫无疑问这里应该是食物或粮食、酒水类。看到有些文章把“孚”解释成俘虏，从而把此句中的“孚”解成“祭祀用人牲（即把人杀死做祭祀物）”，不是完全不通，而是太牵强，况且把孚作俘虏的解释对其它卦大多解释不清。第十一卦“泰”：九三“无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福”。最是和食物直观对应起来了，算是最明显的表达。其它佐证还很多，就不一一列举了。至于为什么不解释成“酒水、酒酿”，因为大家对“缶”的认知一般为两点，盛酒的陶罐、（后发展为）击打的乐器。其实，“缶”是带盖的盛具，可以盛水、酒、粮食、食物等等，主要是到了周朝，以盛酒为主了，粮食更多用大缸盛放了（我在农村80年代还有很多用缸盛放粮食的）。另外，.第六十四卦“未济”：上九，“有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是”爻辞中，如果孚作酒解，与饮酒就重复了，而如果理解为粮食酿酒来饮就比较合理了。

第三，中国自古以来就是一个农业耕种社会，“民以食为天”。农业是社会的基本，特别是在周朝，一直到春秋战国时代，衡量个人、家庭、政府是否富有、是否有实力，主要是以粮食（食物）多寡为要素的。因此，《周易》作为那个时代的著作，毫无疑问反映出的好坏（吉、咎、凶、悔、吝等）判断，诸多情况中必然包含粮食（食物）这一标准。在《易经》爻辞中，“有孚”基本是属于“吉”的状况，也符合这一判断标准。

第四，关于“孚”的象形字演化，按研究者溯源其甲骨文，如从象形分析，更类似一株稻子或麦子（见下），作为谷物解最是合适不过的（后面解析中孚卦时还会特别强调）。关于象形文字溯源、演化等方面我是一窍不通的，但也算“孚”原意是一个谷物的佐证。

第五，“中孚”卦解及意解。《易经》第六十一卦为“中孚”：卦辞曰“中孚豚鱼吉利涉大川利贞”；另有一爻九五，“有孚孪如，无咎”，谈到有孚，关于“有孚”的解释如上所述，就不多说了。“中孚”本身的含义，以及“中孚”单独作为一卦的意思，历来一直没有定论，也没有让大多数人信服的解释，因而各种著作中大多采用《易传》所释“诚信”之意的说法，毕竟儒家说法比较正统，且是“圣人之言”，历来少有人敢于否定，引用起来比较理直气壮。魏时王弼，唐朝孔颖达，宋代朱熹都是按此意解。所以“中孚”卦也就定义为了诚信卦，作为教化世人遵诚信之德，“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”（《系辞传》）。但历来大家都知道，不管是从卦辞，还是爻辞，以及卦象、前后文，按此解释都很割裂，甚至说根本不通，逻辑上更是不搭边。比如卦辞曰“中孚豚鱼吉利涉大川利贞”，中孚和豚鱼怎么联系？又和诚信有什么关系？笔者认为，只要我们回到朴素的《易经》本身，如果不故作高深，其实本卦也没那么复杂。《易经》作为一本哲学著作，不管是作为卜蓍之书，还是生活思考，无法离开生活本身和时代特征。《易经》表述了当时社会生活的方方面面，有自然现象、有社会政治、有战争、有人文、有生活细节，有男女老少，有动植物、有情感理想等等，意图“囊括现实的所有方面，让人只管对照（类比）参考，从而达到解决一切的目的（笔者语）”，这也是《易经》被作为占卜之书的基础。在这个认识上，结合前面我们对“孚”的解析，“中孚卦”很显然就是讲的“农作物”而已。从卦象上分析，中孚卦兑上巽下，兑为泽，为水田，巽为植物，为稻谷之类（此处不宜解释为风），整体卦象就是一片稻田。特别是卦辞“中孚豚鱼吉”，在此也不是风马牛不相及的了，按此断句“中孚、豚、鱼，吉”（一般著作中常断句为“中孚，豚鱼吉”笔者认为是不妥的，今人关于《易经》的断句有很多值得商榷，主要就是对其句意一直把握不准），就非常合理了。因为，孚指庄稼粮食，豚指猪家畜，鱼指鱼类水产，作为农业社会，这些方面就代表着丰衣足食，有孚，有豚，有鱼，当然为吉了，也是国家和家庭富有强大的目标和理想状态。至于“中”的含义，可以有两种解析，笔者认为都可以。首先，中国中原如河南地区常用“中”表示好的意思，现在仍如此；另在古文中“中”也常被作为虚助词使用，这方面可参见黄现璠著《古书解读初探》所讲内容：“《易经·系辞下》：“葬之中野。”《礼记·表记》：“中心僭怛。”《书经·同命》：“中夜以兴。”《诗经》中更多，例如“施于中谷”（《周南·葛覃》），“中心好之”（《唐风·有袱之杜》），“赡被中原”、“于彼中泽”等，“中”都当作虚词用。野，是空旷的一片地，人死安葬，难道真要埋于“野”的中心吗?中泽亦然。至于中心、中夜、中谷等，也可有可无，若无，也讲得通。”除此之外，但如果有人解释“中”为“种”也不是不可以，只是感觉有些牵强。

第六，不易解的一些卦辞和爻辞解。作为一个正确的解析，笔者认为应该对《易经》中所有相关的词句、内容都解释得通，而且合理，否则就是流于偏颇了。因此，这一部分，将针对一些不易解的一些卦辞和爻辞进行一一解析，供大家参考并提出意见。

1. 第九卦“小畜”：六四“有孚，血去惕出，无咎”；本卦中主要是要厘清“有孚”和“血去惕出”的逻辑关系，乍看起来似乎有些对不上，事实也确实如此。这里的关键是断句，首先“有孚”的后面应是句号，不是逗号，这样就是两件事；其次，“血去惕出”可以理解成杀鸡鸭或家畜的一种情况，总体是一种生活状态，就比较容易理解了。其它一些爻辞也一样，关键是合理断句，如第十七卦“随”：九四，“有孚在道，以明，何咎”。如按以下断句：“有孚在，道以明，何咎”就非常合理了；第三十五卦“晋”：初六，“晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎”，后一句如按以下断句：“罔，孚裕无咎”是不是就很明了了？当然，就是按原来断句，也是比较通的，表达的意思是“不种粮食谷物，如果本身富裕也没有问题”。只是两种不同的断句其句意似乎有一些差别，但“（孚）裕无咎”是核心，并没有变化。其它很多这种情况，请读者自行分析。

2. .第四十三卦“夬”：“夬，扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往”；这里分歧比较多的就是“孚号”的解释，最直观的说法就是“俘虏的号叫”，古文“孚”通“俘”，是比较说得通的一种意见（当然这里如果再解释为诚信就难免要引人发笑了）。但结合本文的意见，笔者通过研究，更倾向于解释为“打粮号子”。大家都知道，劳动号子自古生发，遍及华夏大地，打粮号子更是常见。笔者80年代生活在农村，在麦场上打粮食靠的是人力，尚没有脱粒机，打粮号子亲耳听了很多。在本卦中，释义为“（听）打粮号子声音，如有不妥（估计是奴隶在干活），告知城邑”，应该是比较通的。

3. 第五十八卦“兑”：九二，“孚兑，吉，悔亡”。兑为《易经》一主卦，表欣悦。乍看起来，似乎不知所云，难以理解，结合本卦的九五爻“孚于剥，有厉”，以及其它爻的情况来理解，就简单多了。应该是“孚（于）兑，吉。”按“孚”的解析，孚对于“兑”来说，当然是吉了。

本文就“孚”之意笔者做了一些解析，也只能算一家之见，并不排除还有更好更准确的研究结果。但就《易经》本身来说，不仅今人解读，包括自孔圣人以下各大家、小家的解读，林林总总，感觉谬误很多，尤其很多根本就不通，也无法自圆其说，但仍然在各种著作中大行其事，令人常生误人子弟之感。仔细看来，很多解析，更多地是承载了各自的社会理念、人文认识，说曲解原文似乎有些大不敬，但实在是不成体系，有误人之憾。同时，从占卜者的角度，以《易经》卦辞爻辞下判断的，更难免差之毫厘谬以千里了。因此，在此抛砖引玉，作为参考，希望《易经》爱好者和研究者，多就其意义模糊、解析不通的内容进行研讨，集思广益，真正把他作为中国的早期哲学著作研究透，使其焕发出有价值的光彩。

附录：《易经》中所有“孚”相关的卦辞爻辞摘录

1.第五卦“需”：“有孚，光亨，贞吉”；

2.第六卦“讼”：“有孚，窒，惕中吉”；

3.第八卦“比”：“初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉”；

4.第九卦“小畜”：六四“有孚，血去惕出，无咎”；

九五“有孚孪如，富以其邻”；

5.第十一卦“泰”：九三“无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福”；

六四“翩翩不富，以其邻，不戒以孚”；——（第十五卦“谦”：六五，“不富，以其邻。利用侵伐，无不利” 意义对比参考）

6.第十七卦“随”：九四，“随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎”。

九五，“孚于嘉，吉”；

7.第二十卦“观”：“盥而不荐，有孚颙若”；

8.第三十四卦“大壮”：初九，“壮于趾，征凶。有孚”；