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第六十卦 ，节 ；水泽节 坎上兑下 节：亨。苦节不可贞。 彖曰：节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中 正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。 象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。 初九：不出户庭，无咎。 象曰：不出户 庭，知通塞也。 九二：不出门庭，凶。 象曰：不出门庭，失时极也。 六三：不节若，则嗟[jiē]若，无咎。 象曰：不节之嗟，又谁咎也。 六四：安节，亨。 象曰：安节之亨，承上道也。 九五：甘节，吉；往有尚。 象曰：甘节之吉，居位中也。 上六：苦节，贞凶，悔亡。 象曰：苦节贞凶，其道穷也。  《泰》变出蛊、贲，恒、损、井、归妹、丰、节、既济九卦；（附表）  《易经》今古名家点评；  (一) 分析“节”卦的错卦、综卦、交卦的象征意义  因节制过分，则会感到苦涩；而且会发生凶险，如果能对过分节制感到懊悔，则凶险有可能消失。《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。《象辞》说：“因节制过分，则会感到苦涩，而且会发生凶险”，因为过分节制必然导致末路穷途。也就是说一着不慎，满盘皆输 ，就好像人一样，只要身体在某一个关节错位而导致压到了神经，就全身麻木，上下内外则不调、那就是火山旅，失时失位失势，飘飘荡荡，这时就不知道是活还是死了。 节卦与涣卦是对综卦。涣卦位列第59卦，节卦位列第60卦，两者互为综卦，综卦也叫（覆卦、镜卦）。将节卦卦象翻转180度为涣卦，将涣卦卦象翻转180度为节卦。两者的内部结构没有变，但观察事物的角度发生了变化，正如同横看成岭侧成峰，考察事物的立场、角度不同得到的结果也不一样，因此要完整了解事物的全貌就必须多角度、多纬度、全方位获取各方面信息。上一卦水流是涣散的，这一卦水流却聚集在湖泊了，水还是那些水，但所处的方位、环境已发生了变化，因此这些水的功用性质也发生变化，前后之水既有联系，又有区别。 《序卦传》曰：“涣者离也，物不可以终离，故受之以节。” 《杂卦传》曰：“节者，止也。” （二）解剖“节”卦之互卦的利害关系 1.节卦与归妹卦互卦之间的利害关系  初、二、三、四爻组成的互卦是归妹卦，因为归妹卦是“征凶，无攸利”，一喜欢就冲动的卦象，那么节卦中有归妹卦的象，也意味节卦有很多环节充满这种归妹式的冲突，因为"兑“少女、与”艮“少男结婚是比较合适的，当然；少女与长男并非不可以结婚，只是觉得这样太过牵强了些，指少女与长男不相配，也进一步告诉人们“归妹卦”的冲动，或者是“下卦「兑」是悦，上卦「震」是动，女方欢喜的主动向男方行动，也违背了夫唱妇随的原则的意思；俗话说；“男追女隔座山、女追男隔层纱！”也就是说男的一般都是主动的那方，追女孩子就需要付出点耐心、努力什么的，但女人吗，比较矜持，这是自然规律，女追男，一般倒贴的，因为她主动投怀送抱，一般不是太差的，都愿意。那就是因为一时冲动而很有可能埋葬终生。2.节卦与颐卦互卦之间的利害关系  节卦的二、三、四、五爻构成的颐卦，在养生的颐卦中也有“节”的观念，即“慎言语，节饮食”。 3.节卦与蹇卦互卦之间的利害关系  水泽节卦已经启示我们；人生无论做什么事情，都需要节制平衡。但是；节卦里有蹇卦的象就是意味节卦做的不好就有可能陷入“蹇”卦。那么“蹇”是什么样的卦呢？从字面去看蹇这个字，上面是寒，下面是足，寒气从脚进入。再从卦象看；蹇卦的初爻、二爻是虚的，说明内在的根基不稳。又从蹇卦的卦义看；蹇卦就象征蹩脚的人，寸步难行。又以易经卦象的系统去分析“蹇”卦；蹇卦内卦为艮为山，外卦为坎为水，那么卦的发展规律是从下往上、从内往外发展的，这就意味水是要往下流的、而前面有高山阻挡，山水又这样的对垒着，就会酿成山高水深，困难可想而知。 初、二、三、四、五构成的损卦。也就是说，要想中节的状态，损的功夫仍然不可或缺。要知道人生要完全做到中节，恐怕没有人做得到，连“中庸”也不可能。所以，要达到“节”的理想状态，中间还是免不了需要损卦去克制情欲，“惩忿窒欲”的功夫。5.节卦与屯卦互卦之间的利害关系  “九二，不出大门，将有凶祸。”二、三、四、五、上爻构成的就是水雷屯。注意，“九二”爻变也是屯卦，而且“九二”刚好又是节卦中的屯卦的初爻：屯卦初爻爻辞曰：“磐桓，利居贞，利建侯。”这完全不是巧合，也就是意味人当在节卦二爻时因为阳爻居阴位，不当位，同时没有正应，所以进退犹豫不决，错失了应该走出去的最佳时机，故节卦爻辞说：“将有凶祸”。这时节卦里的屯卦象就开出了救难的良方，告诉你；“磐桓，利居贞，利建侯。”居然进则孤立无助、彷徨难进，那就不如退隐以低调、谦虚、低姿态地面对节卦错失良机所带来的不良反应，适宜静处正固再次等待时机，这才是解决目前的有利因素。否则成为“苦节”所以说“不可贞”。1.节卦初九爻爻变后与坎卦的前因后果 《增广贤文》说：“祸从口出、病从口入”孔子也说："乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”一切造成乱想的根源多半是因为人的言语不节，人云亦云、好道听途说。如果是领导言语不守密，不含章括囊就会失去跟随者、失去合作伙伴，他们会觉得帮你这个老板做事不可靠、搞不好自己会被出卖灭口，同理；追随者不守机密也会身败名裂、掉脑袋。如果一个人细小之事不注意保密则会招致重大事件的失败，人生就不会有成功的机会”。2.节卦九二爻爻变后与屯卦的前因后果 “九二”说“不出门庭，凶”。“初九”说“不出户庭，无咎。“差一个爻，结果截然不同。道理很简单，因为“潜龙勿用”的时候，沉潜没问题；到了“见龙在田”的时候，沉潜就是浪费机会。一爻之差，环境就产生巨变，做法当然得调整。在“初九”的时候龟缩，待在家里静修、静养，绝对无咎；可是一旦环境发生变化，进入第二爻，就要进入社会了。如果在该现身的时候还不走出去、整天宅在家里，当然凶！ 兑为口，六三爻就是这个张开之口，口水多多、感情用事、乱讲话，行为不规范、不守法，结果招致惩罚或警诫。”我们看看“六三“爻的时位就可以清楚地了解到、阴居阳位，不当位，位置不中不正，又无正应，这都是“不节若”造成的。而且”六三“是在下卦兑卦的张开之口，不但好说话而且节制自控能力比较弱的兑口，不能有效地管控自己、约束自己的言行举止，这是相当不利的，幸好当事人能够在（六三、六四、九五）的互卦”艮“为止的阻止下，叹息声中有所悔悟。并且采用了穷则变、变则通的内心变化，最终导致行为的变化，从而认识到了自己的过失，就有利于改进不足。爻变则为”需“卦，也就是说不同的“时”、有不同的“节”。所以；这个时候的当事人的言行很需要用原则规范来约束自我、改变自我，这不单是为了自己，更多是维系了群体、团队的人心。从爻位的角度分析；"六四"爻阴居阴位，当位，表明当事人在节之时的言行举止是适当的、也就是说没有违背节卦所要求的原则及制度，且六四爻与初九爻有正应，就意味着当事人所做的一切都有一帮追随者、基层群众在支持和配合，再者上有“九五”领导、贵人的提拔，因为当事人的绝好先天条件是（阴乘阳、柔乘刚），因此；《象传》也说：“安节之亨，承上道也。”“上”是谁？就是“九五”，“九五”就是《彖传》中讲的“当位以节，中正以通”。“六四”上承“九五”，下应“初九”，也就是说此时此刻的当事人可谓是官运亨通、左右逢源也。再进一步分析“六四”之爻位；它处在互卦（六三、六四、九五）的“艮“卦之中，艮的引伸为安泰、稳重、静止之意，因而称之为“安节”。所以；本爻有多方面的有利因素，因此六四爻的结果是亨通顺达的。5.节卦九五爻爻变后与临卦的前因后果 从卦象看；“九五”深陷坎险，意味节制言行、规范举止并不是一件容易的事，作为领导言行举止上行下效，我们经常可以听到人们这样讲，上梁不正下梁歪，也就是所谓的言传身教在起作用，此举尤为重要，以身作则更是难上加难，但爻辞里说:“往有尚”，也就是说心有向往之曰“尚”。虽节制、约束自我是苦差事，但当事人对自己的节制很高兴、心甘情愿，再说了“九五”本身就是当位的，既中且正，所以当事人的身心是有向往而愉快的。爻变便是“临”卦，意味在“节”的时候该守节还是要好好地守节，当变爻为“临”时便是开放自由、创意无穷的好日子的到来。所以在“节”之时就应该心甘情愿地守节，但不能死板地守，否则就是苦节。6.节卦上六爻爻变后与中孚卦的前因后果 《论语》曰：“己所不欲，勿施于人”。也可以这样说：“人可以律己，但不能用相同的标准来要求别人。”“上六”爻的《象传》直接告诉当事人：“苦节贞凶，其道穷也。”《彖传》也说“其道穷也”。也就是说有极少数人，他能够行常人之所不能及的事，愿意牺牲常人认为不该牺牲的一切，去追求某一事物而争取“悔亡”。也正因为人各有志，所追求的信仰、意向有所不同，只不过仁者见之谓之仁，智者见之谓之智罢了。也说明了人有选择的自由，但不要自认为你的信仰就是无上真理，所有人都要向你看齐，虽然大家是人，但人是有分级别、分层次的，有非常人及常人诸多种之分，所以不要把这个框框加在大众身上，否则就是“苦节贞凶，其道穷也。”苏武到北海牧羊那么久，大汉到底值得不值得他守节？这一点我们不知道，但只要苏武本人觉得心里舒坦、心甘情愿就是好的。 |
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来自： 既济拾易斋 > 《解析《易经》64卦爻变、卦变之奥妙》
