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01章［道可道非常道］
道可道非常①道 名可名非常名 无名天地之始 有名万物之母 故 常无欲以观其妙 常有欲以观其徼(jiào) 此两者同出而异名 同谓之玄 玄之又玄 众妙之门 注： ①常：帛书甲乙本均为“恒”，可见通行本是为了避汉文帝刘恒讳，改为“常”。按照惯例，作注释说明而不修改文本为“恒”。在全文之中的“常”，应大多做“恒”解。如“知和曰常，知常曰明”等。“恒”之意可参“亘”。
02章［天下皆知］
天下 皆知美之为美，斯恶已 皆知善之为善，斯不善已 有无相生 难易相成 长短相形① 高下相盈② 音声相和(hè) 前后相随 是以圣人 处无为之事 行不言之教 万物作(zuò)焉而不为始 生而不有 为而不恃 功成而弗居 夫③(fú)唯弗居 是以不去 注： ①形：王弼本作“较”，河上公、傅奕等作“形”，帛书甲乙皆作“刑”。“刑”“形”音同而形近。 ②盈：王弼本作“倾”，帛书甲乙本皆作“盈”，义更胜。 ③夫：在句首作发语词或句中作语气助词时，读fú。
03章［不尚贤］
不尚贤，使民不争 不贵难得之货，使民不为盗 不见①(xiàn)可欲，使民心不乱 是以圣人之治： 虚其心 实其腹 弱其志 强其骨 常使民无知无欲 使夫(fú)智者不敢为也 为无为 则无不治 注： ①见：当作出现的“现”解时，读xiàn，如见素抱樸，亦读xiàn；而当作见解、看见时，读jiàn，如：视之不见名曰夷。
04章［道冲而用之或不盈］
道冲，而用之或不盈 渊兮似万物之宗 挫其锐 解其纷 和其光 同其尘 湛①(zhàn)兮似或存 吾不知谁之子 象帝之先 注： ①湛：清澈透明之意，如“水木湛清华”。“湛兮似或存”，是老子玄览对大道返观的观感。因为非常清澈透明，所以就似乎存在，但又难免有疑惑，是否存在。或，疑惑之意。生活之中的湛蓝，指天空非常干净清澈，没有一点尘埃的那种蓝天，而非深蓝。
05章［天地不仁］
天地不仁，以万物为刍(chú)狗 圣人不仁，以百姓为刍狗 天地之间其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？ 虚而不屈(jué) 动而愈出 多言数①(shù)穷 不如守中 注： ①数：此处应作数术、氣数解，而非数东西的数；有一说，当“速”解，均应读shù。“善数不用筹策”，亦读shù。
06章［谷神不死］
谷神不死 是谓玄牝(pìn) 玄牝之门 是谓天地根 绵绵若存 用之不勤
07章［天长地久］
天长地久 天地所以能长且久者 以其不自生 故能长生 是以圣人 后其身而身先 外其身而身存 非以其无私邪①(yé)？ 故能成其私 注： ①邪：此处作为句末表示疑问的语气助词，古同“耶”，读 yé。
08章［上善若水］
上善若水 水善利万物而不争 处众人之所恶(wù) 故几(jī)于道 居善地 心善渊 与善仁 言善信 正善治 事善能 动善时 夫(fú)唯不争 故无尤(yóu)
09章［持而盈之］
持而盈之不如其已 揣而锐之不可长保 金玉满堂莫之能守 富贵而骄自遗其咎 功遂身退天之道
10章［载营魄抱一］
载营魄抱一能无离乎？ 专①(tuán)氣②致柔能婴儿乎？ 涤除玄览③(lǎn)能无疵(cī)乎？ 爱民治国能无为④乎？ 天门开阖(hé)能为雌⑤乎？ 明白四达能无知⑥(zhī)乎？ ⑦ 注： ①专：通“抟”。繁体字为“專”，与團、摶、傳等字形接近，意义也有相通、相同之处。 ②氣：全文采用繁体字，以与空气的“气”区分，意乃传统之中所指无形的精氣神之氣。 ③览：一说通“鉴”，故读jiàn。但是“览”字有观看、观察之意，如《说文》：览，观也。《史记·秦始皇纪》：登兹泰山，周览东极。现代汉语如：一览众山小，一览无余等。从以上分析，“览”似有大范围而观之意，比“鉴”更合理。故读览lǎn，合于此句本意。 ④无为：王弼本作“无知”，唐景龙碑、吴澄等本为“无为”，合于“无为而治”的思想，如“我无为而民自化”等，义更胜王弼本，故从之。 ⑤为雌：王弼本作“无雌”，但王弼注：“天门开阖能为雌乎”，景龙碑、傅奕本诸本，与帛书甲乙本，皆作：“为雌”，且“无雌”义不可解，故从诸本与帛书。 ⑥无知：王弼本为“无为”，据河上公本等改。读zhī，不读智。“无知”，乃对“无”，也就是形而上的真知之意。“知其白守其辱”，白为形而下，视之可见，故：明白四达能无知乎，意即：对形而下的万物那么明，还能守住无的真知吗？“使夫智者不敢为也”，“慧智出有大伪”，“民之难治以其智多”，智在全文之中并非一个好的字眼。但是，老子既然全文已经区分了“知”与“智”，就不会混淆“知”与“智”而将知作智解。 ⑦后文有：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”句，与51章重复，疑错简而出，与上文并无明显关连，句法亦不一致，故删除。
11章［三十辐共一毂］
三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用 埏(shān)埴以为器，当其无，有器之用 凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用 故 有之以为利 无之以为用
12章［五色令人目盲］
五色令人目盲 五音令人耳聋 五味令人口爽 驰骋畋(tián)猎令人心发狂 难得之货令人行妨(fáng) 是以圣人 为腹不为目 故去彼取此
13章［宠辱若惊］
宠辱若惊 贵大患若身 何谓宠辱若惊？ 宠为下 得之若惊 失之若惊 是谓宠辱若惊 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身 及吾无身，吾有何患？ 故 贵以身为天下，若可寄天下 爱以身为天下，若可托天下
14章［视之不见］
视之不见(jiàn)名曰夷 听之不闻名曰希 搏之不得名曰微 此三者不可致诘(jié) 故混(hùn)而为一 其上不皦(jiǎo) 其下不昧 绳(mín)绳不可名 复归于无物 是谓： 无状之状 无物之象 是谓惚恍 迎之不见(jiàn)其首 随之不见(jiàn)其后 执古之道以御今之有 能知古始 是谓道纪
15章［古之善为士者］
古之善为士者 微妙玄通 深不可识 夫(fú)唯不可识 故强为之容： 豫兮若冬涉川 犹兮若畏四邻 俨兮其若客 涣兮若冰之将释① 敦兮其若樸 旷兮其若谷 混兮其若浊 孰能浊以止②静之徐清 孰能安以久动之徐生 保此道者不欲盈 夫(fú)唯不盈 故能蔽而③新成 注： ①有些版本为：“涣兮其若释”，出自郭店简本，证据不够充分。故仍从王弼本。 ②止：王弼本无此字，根据《道藏》河上公本改（参考任继愈《老子绎读》意见）。因为浑浊的水，有种动态，当停止、安静而不扰动时，自然逐渐沉淀而清浊分离，合于此句含义，义更胜无此“止”字，并与下文“孰能安以久动之徐生”完整对仗。 ③而：王弼本作“不”，帛书为：敝而不成。古字“不”与“而”字形接近，且如为“不”，则与22章“敝则新”意相反。
16章［致虚极］
致虚极 守静笃(dǔ) 万物并作 吾以观复(fù) 夫(fú)物芸芸 各复归其根 归根曰静 静曰复命 复命曰常 知常曰明 不知常，妄作，凶 知常容 容乃公 公乃王① 王乃天 天乃道 道乃久 没(mò)身不殆 注： ①王：有些版本作“全”，是根据劳健《老子古本考》之意见而改。可参陈鼓应《老子今注今译》注释。依据并不是很充分，故保留王弼本之原文。
17章［太上不知有之］
太上不①知有之 其次亲而誉之 其次畏之 其次侮(wǔ)之 信不足焉 有不信焉 悠兮其贵言 功成事遂(suì) 百姓皆谓我自然 注： ①不：王弼本作“下”，吴澄本、《永乐大典》等诸本做“不”，意更深远，与“百姓皆谓我自然”形成呼应。河上公注：“太上，谓太古无名之君也”。无名，正是“不知有之”的意思，可作为重要参考。《道德经》全文以“道隐无名”为甚高境界。然王弼本此说亦可接受。
18章［大道废有仁义］
大道废有仁义 智慧①出有大伪 六亲不和有孝慈 国家昏乱有忠臣 注： ①智慧：王弼本作“慧智”，然查诸本，或作“知慧”、或作“智慧”，或作“智惠”。故据以上校订。
19章［绝智弃辩］
绝智弃辩①民利百倍 绝伪弃诈②民复孝慈 绝巧弃利盗贼无有 此三者以为文，不足 故令有所属 见(xiàn)素抱樸③ 少私寡欲 注： ①绝智弃辩：王弼本为“绝圣弃智”，然而《道德经》全文，圣人为最高级别的修养，推崇圣人，此说不通，据郭店简本修改。 ②绝伪弃诈：王弼本为“绝仁弃义”，然而《道德经》全文也有“与善仁”之文，据郭店简本修改。 ③樸：简化字为“朴”，易与中药“厚朴”的“朴”字混淆，且“樸”与“璞”易形成联想，理解“樸”的原意为未经切割的原木。故全文皆采用“樸”的正字。
20章［绝学无忧］
绝学无忧 唯之与阿(ē)相去几何？ 善之与恶相去若何？ 人之所畏不可不畏 荒兮其未央哉 众人熙熙(xī)，如享太牢，如春登台 我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩 傫(lěi)傫兮若无所归 众人皆有余，而我独若遗①(kuì) 我愚人之心也哉，沌沌(dùn)兮 俗人昭昭我独昏昏 俗人察察我独闷闷 澹(dàn)兮其若海 飂(liù)兮若无止 众人皆有以，而我独顽似②鄙 我独异于人，而贵食母 注： ①遗：通“匮”。 ②似：王弼注：“故曰顽且鄙”。傅奕本等亦作“且”，可参。因差别不大，本处采用王弼原文本而不作修改。
21章［孔德之容］
孔德之容惟道是从 道之为物惟恍(huǎng)惟惚(hū) 惚兮恍兮其中有象 恍兮惚兮其中有物 窈(yǎo)兮冥(míng)兮其中有精 其精甚真其中有信 自古及今其名不去，以阅众甫(fǔ) 吾何以知众甫之状哉？ 以此
22章［曲则全］
曲则全 枉则直 洼则盈 敝则新 少则得 多则惑 是以圣人抱一为天下式： 不自见①(jiàn)故明 不自是故彰 不自伐故有功 不自矜(jīn)故长(zhǎng) 夫(fú)唯不争 故天下莫能与之争 古之所谓“曲则全”者 岂虚言哉 诚全而归之 注： ①见：读jiàn。不自见，指不仅仅从自己的看法、“见”解出发，不完全依靠自己的所“见”而形成的认知，而愿意多听别人的“见”解，故能对事物形成全面的认知，合于“兼听则明”的内涵。24章“自见者不明”亦同此理。
23章［希言自然］
希言自然 故 飘风不终朝 骤(zhòu)雨不终日 孰为此者？天地 天地尚不能久 而况于人乎？ 故从事于道者： 道者同于道 德者同于德 失者同于失 同于道者道亦乐得之 同于德者德亦乐得之 同于失者失亦乐得之 信不足焉 有不信焉
24章［企者不立］
企者不立 跨者不行 自见①(jiàn)者不明 自是者不彰 自伐者无功 自矜者不长(zhǎng) 其在道也 曰余食赘(zhuì)形 物或恶(wù)之 故有道者不处(chǔ) 注： ①见：参22章注。
25章［有物混成］
有物混(hùn)成 先天地生 寂兮寥兮 独立不改 周行而不殆 可以为天下母 吾不知其名 字之曰道 强为之名曰大 大曰逝 逝曰远 远曰反 故 道大 天大 地大 人①亦大 域中有四大 而人②居其一焉 人法地 地法天 天法道 道法自然 注： ①②人：王弼本皆作“王”，傅奕本为“人”。“王”义太窄，“人”则义更胜。如《黄帝内经·灵枢·玉版篇》曰：“且夫人者，天地之镇也”，53章“使我介然有知行于大道唯施是畏”，54章“修之于身、家、乡、邦、天下”，乃人从民-人-贤人-圣人而步进的修行之道。且“域中有四大而人居其一焉”，与后文“人法地”等，读起来气势流畅，可见改为“人”则上下文脉络皆通。
26章［重为轻根］
重为轻根 静为躁君 是以君子终日行不离辎(zī)重(zhònɡ) 虽有荣观(guàn) 燕(yàn)处(chǔ)超然 奈何万乘(shèng)之主而以身轻天下？ 轻则失根 躁则失君
27章［善行无辙迹］
善行无辙(zhé)迹 善言无瑕(xiá)谪(zhé) 善数①(shù)不用筹策 善闭无关楗(jiàn)而不可开 善结无绳约而不可解 是以圣人 常善救人故无弃人 常善救物故无弃物 是谓袭明 故 善人者不善人之师 不善人者善人之资 不贵其师 不爱其资 虽智大迷 是谓要妙 注： ①数：可参5章注解。
28章［知其雄］
知其雄，守其雌，为天下谿(xī)，为天下谿，常德不离，复归于婴儿 知其白，守其辱①，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于樸(pǔ) 樸散则为器 圣人用之 则为官长(zhǎng) 故大制不割 注： ①王弼本全文为：“知其白守其黑为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极；知其荣守其辱为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于樸”。在“知其白”与“守其辱”之间的语句，疑为后人窜改而加，证据如：1、《庄子·天下篇》引用老子“知其雄守其雌为天下谿，知其白守其辱为天下谷”；2、后文41章有“大白若辱”，可见白与辱对；3、而“辱”其实也有“黑”义，如《说文》注：“以白造缁为辱”。详细论证可参陈鼓应《老子今注今译》。
29章［将欲取天下而为之］
将欲取天下而为之 吾见(jiàn)其不得已 天下神器不可为也 为者败之 执者失之 故物 或行或随 或嘘(xū)或吹 或强或羸(léi) 或培或堕①(duò) 是以圣人 去甚 去奢 去泰 注： ①或培或堕：王弼本作“或挫或隳”，傅奕本、范应元本与帛书甲乙本均作“或培或堕”，“培堕”与上文：“强羸”、“嘘吹”、“行随”等相反之意同，故从帛书傅奕本等。
30章［以道佐人主者］
以道佐人主者 不以兵强天下 其事好(hào)还： 师之所处(chǔ)荆棘生焉 大军之后必有凶年 善有果而已 不敢以取强 果而勿矜 果而勿伐 果而勿骄 果而不得已 果而勿强 物壮则老 是谓不道 不道早已
31章［夫兵者不祥之器］
夫(fú)兵者不祥之器① 物或恶之 故有道者不处(chǔ) 君子居则贵左 用兵则贵右 兵者不祥之器 非君子之器 不得已而用之 恬淡为上 胜而不美 而美之者 是乐(lè)杀人 夫(fú)乐杀人者 则不可以得志于天下矣 吉事尚左 凶事尚右 偏将军居左 上将军居右 言以丧(sāng)礼处(chǔ)之 杀人之众以悲哀②泣③(lì)之 战胜以丧礼处(chǔ)之 注： ①王弼本为：“夫佳兵者不祥之器”，后人认为，“佳”为“唯”，故有些版本作：“夫唯兵者不详之器”，亦尚可；此时读wéi，不读jiā。但是帛书甲乙本皆无此字，故据帛书校正。 ②悲哀：王弼本作“哀悲”，据傅奕本、道藏本等校正。 ③泣：通“涖”“莅”等字，故读lì。
32章［道常无名］
道常无名，樸 虽小，天下莫能臣 侯王若能守之 万物将自宾 天地相合以降甘露 民莫之令而自均 始制有名 名亦既有 夫(fú)亦将知止 知止可以不殆 譬道之在天下 犹川谷之于江海
33章［知人者智］
知人者智 自知者明 胜人者有力 自胜者强 知足者富 强行者有志 不失其所者久 死而不亡者寿
34章［大道氾兮］
大道氾(fàn)兮其可左右 万物恃之而生而不辞 功成而不名有 衣养万物而不为主，可名于小 万物归焉而不为主，可名为大 以其终不自为大 故能成其大
35章［执大象］
执大象 天下往 往而不害 安平太① 乐(yuè)与饵 过客止 道之出口 淡乎其无味 视之不足见(jiàn) 听之不足闻 用之不足既 注： ①太：同“泰”，有些版本作“泰”，然而“太”在经典之中含义比“泰”更深，如：太易、太初、太始、太素、太和，又如：太上不知有之。故保留王弼文本。
36章［将欲歙之］
将欲歙(xī)之必固张之 将欲弱之必固强之 将欲废之必固兴之 将欲取①之必固与之 是谓微明 柔弱胜刚强 鱼不可脱于渊 国之利器不可以示人 注： ①取：王弼本作“夺”，《韩非子·喻老》为“取”，其它本亦有“取”。从本章末句“国之利器不可以示人”看，本章讲治理国家之道，而《道德经》全文有：“将欲取天下而为之”、“取天下常以无事”等，故用“取”更合理。
37章［道常无为］
道常无为而无不为 侯王若能守之 万物将自化 化而欲作 吾将镇之以无名之樸 无名之樸 夫(fú)亦将不欲 不欲以静 天下将自定
38章［上德不德］
上德不德是以有德 下德不失德是以无德 上德无为而无以为① 上仁为之而无以为 上义为之而有以为 上礼为之而莫之应 则攘(rǎng)臂而扔之 故 失道而后德 失德而后仁 失仁而后义 失义而后礼 夫(fú)礼者，忠信之薄(bó)而乱之首 前识者，道之华而愚之始 是以大丈夫(fū) 处其厚不居其薄(bó) 处其实不居其华 故去彼取此 注： ①此句后，王弼本有：“下德为之而有以为”句，然而帛书甲乙本皆无，故删除。详解可参：高明《帛书老子校注》、陈鼓应《老子今注今译》。
39章［昔之得一者］
昔之得一者： 天得一以清 地得一以宁 神得一以靈(líng) 谷得一以盈 万物得一以生 侯王得一以为天下正① 其致之也，谓②： 天无以清将恐裂 地无以宁将恐废③ 神无以靈将恐歇 谷无以盈将恐竭 万物无以生将恐灭 侯王无以正④将恐蹶(jué) 故 贵以贱为本 高以下为基 是以侯王自称孤寡不穀⑤(gǔ) 此非以贱为本邪(yé)？ 非乎？ 故至誉无誉⑥ 不欲琭琭(lù)如玉 珞珞(luò)如石 注： ①正：王弼本作“贞”。然而河上公诸本皆为“正”，帛书也为“正”。45章“清静为天下正”。“正”在道德经之中很重要。故据以上校订。贞、正、镇谐音，意也相通。 ②其致之也谓：王弼本为：“其致之”。据帛书改，语气则连贯，可读。 ③废：王弼本为“发”，空缺广。据刘师培《老子斠补》意见改。 ④正：王弼本为“贵高”，实则为“贞”而误为“贵”，又增加一“高”字。由前文“贞”校订为“正”，故此处亦为“正”。详参陈鼓应《老子今注今译》。 ⑤穀：简化字为“谷”。然容易与“谷神不死”之山谷的谷混淆，故全文一律使用“穀”之正字。42章：“侯王自称孤寡不穀”，同此理。 ⑥故至誉无誉：王弼本作：“故致数輿无輿”。傅奕吴澄等诸本，“輿”作“誉”。又参《庄子·秋水》：“故曰：至誉无誉。”据以上而校订。河上公本作：“致数车无车”，乃由“輿”而误作“车”也。
40章［反者道之动］
反者道之动 弱者道之用 天下万物生于有 有生于无
41章［上士闻道］
上士闻道勤而行之 中士闻道若存若亡 下士闻道大笑之 不笑不足以为道 故建言有之： 明道若昧 进道若退 夷道若颣(lèi) 上德若谷 大白若辱 广德若不足 建德若偷 质真若渝 大方无隅 大器晚①(miǎn)成 大音希声 大象无形 道隐无名 夫(fú)唯道 善贷且成 注： ①晚，通“免”，读miǎn。
42章［道生一］
道生一 一生二 二生三 三生万物 万物负阴而抱阳 冲氣以为和 人之所恶(wù)唯孤寡不穀①(gǔ) 而王公以为称 故物 或损之而益 或益之而损 人之所教(jiào) 我亦教(jiāo)之 强梁者不得其死 吾将以为教(jiào)父②(fǔ) 注： ①穀：参考39章注解。 ②父：通“甫”，即开始的意思，读fǔ。
43章［天下之至柔］
天下之至柔 驰骋天下之至坚 无有入无间①(jiàn) 吾是以知无为之有益 不言之教 无为之益 天下希及之 注： ①无间：此处为没有间隙的意思，如亲密无间，故读jiàn。
44章［名与身孰亲］
名与身孰亲 身与货孰多 得与亡孰病 甚爱必大费 多藏必厚亡 故 知足不辱 知止不殆 可以长久
45章［大成若缺］
大成若缺其用不弊 大盈若冲其用不穷 大直若屈 大巧若拙 大辩若讷(nè) 躁胜寒 静胜热 清静为天下正
46章［天下有道］
天下有道，却走马以粪 天下无道，戎马生于郊 咎莫大于欲得 祸莫大于不知足① 故知足之足，常足矣 注： ①王弼本作：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”郭店简本为：“咎莫大于欲得，祸莫大于不知足”，与下文之：“故知足之足常足矣”，读起来比较连贯，故从郭店简本。
47章［不出户知天下］
不出户知天下 不窥牖(yŏu)见(jiàn)天道 其出弥远 其知弥少 是以圣人 不行而知 不见(jiàn)而名 不为而成
48章［为学日益］
为学日益 为道日损 损之又损 以至于无为 无为而无不为 取天下常以无事 及其有事 不足以取天下
49章［圣人无常心］
圣人无常心 以百姓心为心 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信 圣人在天下歙(xī)歙焉① 为(wèi)天下浑(hún)其心 百姓皆注其耳目 圣人皆孩之 注： ①王弼本作：“圣人在天下歙歙”，缺“焉”字；然王弼注：“是以圣人之于天下歙歙焉”。傅奕本及诸本与帛书皆有“焉”，且有“焉”字读起来语气似更加通畅。据以上校正。
50章［出生入死］
出生入死 生之徒十有三 死之徒十有三 人之生动之死地亦十有三 夫(fú)何故？ 以其生生之厚 盖闻善摄生者 陆行不遇兕(sì)虎 入军不被(pī)甲兵 兕无所投其角 虎无所措其爪(zhǎo) 兵无所容其刃 夫(fú)何故？ 以其无死地
51章［道生之］
道生之 德畜(xù)之 物形之 势成之 是以万物莫不尊道而贵德 道之尊 德之贵 夫(fú)莫之命而常自然 故 道生之 德畜(xù)之 长之 育之 亭之 毒之 养之 覆之 生而不有 为而不恃 长而不宰 是谓玄德 注： ①畜：多音字，作名词时，读chù，意思是家畜，如“牲畜”；作动词时，读xù，意思是饲养牲畜，如“畜养”“畜牧”等。此处为蓄积，不断增多之意。
52章［天下有始］
天下有始 以为天下母 既得其母，以知其子 既知其子，复守其母 没(mò)身不殆 塞(sāi)其兑，闭其门，终身不勤 开其兑，济其事，终身不救 见(jiàn)小曰明 守柔曰强 用其光复归其明 无遗身殃 是为习常
53章［使我介然有知］
使我介然有知 行于大道 唯施①(yǐ)是畏 大道甚夷而人②好径 朝(cháo)甚除 田甚芜 仓甚虚 服文綵(cǎi) 带利剑 厌饮食 财货有余 是谓盗夸 非道也哉 注： ①施：通“迤”，读yǐ。 ②人：王弼本作：“大道甚夷而民好径。”然而，“民”在《道德经》体系之中，是不同于“人”的。人知天地，如《黄帝内经》曰：“夫人者，天地之镇也”。而民以食为天，不知有天地，遑论大道？故此处从景龙碑本，且与下文“朝甚除”等意通。有道的侯王即“人”君，小心了，人的本性是爱走斜径的，既然已经行于大道了，注意不要走入斜径，即后面的“七宗罪”。据以上校正。
54章［善建者不拔］
善建者不拔 善抱者不脱 子孙以祭祀不辍(chuò) 修之于身其德乃真 修之于家其德乃余 修之于乡其德乃长(zhǎng) 修之于邦①其德乃丰 修之于天下其德乃普 故 以身观身 以家观家 以乡观乡 以邦观邦 以天下观天下 吾何以知天下然哉？ 以此 注： ①王弼本为：“修之于国其德乃丰”。《韩非子·解老》为：“修之于邦”，可见为避刘邦讳。据傅奕本帛书甲等校正。后文之“以国观国”，也据此校正。
55章［含德之厚］
含德之厚比于赤子 毒虫不螫①(shì) 猛兽不据 攫(jué)鸟不搏 骨弱筋柔而握固 未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而脧②(zuī)作 精之至也 终日号(háo)而不嗄(shà) 和之至也 知和曰常 知常曰明 益生曰祥 心使氣曰强 物壮则老 谓之不道 不道早已 注： ①毒虫不螫：王弼本作：“蜂虿虺蛇不蛰”。河上公吴澄等诸本皆作“毒虫不螫”。俞樾曰：按河上公本作“毒虫不螫”，注云：“蜂虿蛇虺不螫。”是此六字乃河上公注也。王弼本亦当作“毒虫不螫”，后人以河上注羼入之。“毒虫不螫”正与下文：“猛兽不据”“攫鸟不搏”对仗工整。据以上校正。 ②脧：王弼本作“全”，傅奕本与帛书乙本做“脧”，河上公本等作“䘒”，与“脧”通用。据以上校正。 ③号：当作号啕大哭、号叫时，读háo。
56章［知者不言］
知者不言 言者不知 塞(sāi)其兑 闭其门 挫其锐 解其纷① 和其光 同其尘 是谓玄同 故 不可得而亲 不可得而疏 不可得而利 不可得而害 不可得而贵 不可得而贱 故为天下贵 注： ①纷：王弼本为：“解其分”。诸本中，景福、严遵、高翿作“忿”，邢玄、磻溪、楼正、柰卷、顾、彭、傅、范、赵作“纷”。两者相较，“纷”为乱，纠缠一起的象，比“忿”义更广、更胜。王弼本4章亦有：“解其纷”。据以上校正。《道德经》之中，常用绞丝旁字，如：玄、素、累、纪、结、绳、约、慈、绝等，亦可互参。
57章［以正治国］
以正治国 以奇用兵 以无事取天下 吾何以知其然哉？ 以此： 天下多忌讳而民弥贫 民多利器国家滋昏 人多伎(jì)巧奇物滋起 法令滋彰盗贼多有 故圣人云 我无为而民自化 我好静而民自正 我无事而民自富 我无欲而民自樸
58章［其政闷闷］
其政闷闷其民淳淳 其政察察其民缺缺 祸兮福之所倚 福兮祸之所伏 孰知其极？ 其无正 正复为奇 善复为妖 人之迷其日固久 是以圣人 方而不割 廉而不刿(guì) 直而不肆 光而不耀
59章［治人事天］
治人事天莫若啬 夫(fú)唯啬(sè)是谓早服 早服谓之重①(chóng)积德 重积德则无不克 无不克则莫知其极 莫知其极可以有国 有国之母可以长久 是谓 深根固柢(dǐ) 长生久视之道 注： ①重：这里乃不断增加、多、厚之意。重积德：一重一重积德，德厚。故读chóng。
60章［治大国若烹小鲜］
治大国若烹小鲜 以道莅(lì)天下，其鬼不神 非其鬼不神，其神不伤人 非其神不伤人，圣人亦不伤人 夫(fú)两不相伤 故德交归焉
61章［大邦者下流］
大邦①者下流 天下之牝 天下之交也② 牝常以静胜牡 以静为下 故 大邦以下小邦，则取小邦 小邦以下大邦，则取大邦 故 或下以取 或下而取 大邦不过欲兼畜(xù)人 小邦不过欲入事人 夫(fú)两者各得所欲 大者宜为下 注： ①邦：王弼本作“国”，帛书甲本全章皆为“邦”，可见甲本为刘邦就位之前的古老抄本。参54章注解。故从帛书甲本。 ②王弼本作：“天下之交天下之牝”，察帛书甲乙本皆作“天下之牝天下之交也”，语义为：因“天下之牝”故为“天下之交也”，语氣也胜于王弼本。故据此校正。
62章［道者万物之奥］
道者万物之奥 善人之宝 不善人之所保 美言可以市 尊行可以加人① 人之不善 何弃之有 故 立天子 置三公 虽有拱璧以先驷(sì)马 不如坐进此道 古之所以贵此道者何？ 不曰： 求以得，有罪以免邪？ 故为天下贵 注： ①有些版本作：“美言可以市尊，美行可以加人”，此从《淮南子》引文，但依据不足，因为帛书甲乙本皆与王弼本同。从全文看，“信言不美，美言不信”，老子对“美言”持批评态度；但对“尊”“行”皆赞同和鼓励，如“道之尊德之贵”，如“行于大道唯施是畏”等等。为避免疑问，故予以说明。
63章［为无为］
为无为 事无事 味无味 大小多少 报怨以德 图难于其易 为大于其细 天下难事必作于易 天下大事必作于细 是以圣人终不为大 故能成其大 夫(fú)轻诺必寡信 多易必多难(nán) 是以圣人犹难之 故终无难矣
64章［其安易持］
其安易持 其未兆易谋 其脆易泮(pàn) 其微易散 为之于未有 治之于未乱 合抱之木生于毫末 九层之台起于累土 千里之行始于足下 为者败之 执者失之 是以圣人 无为故无败 无执故无失 民之从事常于几(jī)成而败之 慎终如始则无败事 是以圣人 欲不欲，不贵难得之货 学不学，复众人之所过 以辅万物之自然而不敢为
65章［古之善为道者］
古之善为道者 非以明民 将以愚之 民之难治 以其智多 故以智治国国之贼 不以智治国国之福 知此两者亦稽(jī)式 常知稽式是谓玄德 玄德深矣远矣 与物反矣 然后乃至大顺
66章［江海所以能为百谷王者］
江海所以能为百谷王者 以其善下之 故能为百谷王 是以圣人① 欲上民必以言下之 欲先民必以身后之 是以圣人 处上而民不重(zhònɡ) 处前而民不害 是以天下乐推而不厌 以其不争 故天下莫能与之争 注： ①王弼本为：“是以”，缺“圣人”二字。帛书甲乙本、傅奕本，景龙碑本等皆有此两字。故据以上校订。
67章［天下皆谓我道大］
天下皆谓我道大，似不肖(xiào) 夫(fú)唯大，故似不肖 若肖，久矣其细也夫(fú) 我有三宝 持而保之 一曰慈 二曰俭 三曰不敢为天下先 慈故能勇 俭故能广 不敢为天下先故能成器长(zhǎng) 今 舍慈且勇 舍俭且广 舍后且先 死矣 夫(fú)慈： 以战则胜 以守则固 天将救之 以慈卫之
68章［善为士者不武］
善为士者不武 善战者不怒 善胜敌者不与 善用人者为之下 是谓不争之德 是谓用人① 是谓配天 古之极也② 注： ①王弼本为：“是谓用人之力”，帛书甲乙本为“是谓用人”。高明曰：则“人”“天”为韵，“德”“极”为韵。前后皆为韵读。今本中间多出“之力”二字，格局全非。从全文思想上看，老子始终重无、无为，如本章上文所言“善用人者为之下”，是以谦下的心态待人，自然众人服氣；而用人之力，则落到形而下的有，与老子思想相悖。故据帛书校正。 ②王弼本为：“古之极”，缺“也”字。据帛书校正。
69章［用兵有言］
用兵有言 吾不敢为主而为客 不敢进寸而退尺 是谓： 行(xíng)无行(háng) 攘(rǎng)无臂 扔无敌 执无兵 祸莫大于轻敌 轻敌几(jī)丧吾宝 故抗兵相若① 哀者胜矣 注： ①王弼本为：“抗兵相加”，帛书甲乙本为“抗兵相若”，敦煌辛本与傅奕本皆为“若”，语义更胜王弼本。据各专家考证，“加”疑为“如”而来，“如”与“若”语义同。据以上校订。
70章［吾言甚易知］
吾言甚易知甚易行 天下莫能知莫能行 言有宗 事有君 夫(fú)唯无知 是以不我知 知我者希 则我者贵 是以圣人 被(pī)褐(hè)怀玉
71章［知不知］
知不知，上 不知知，病 圣人不病 以其病病 夫(fú)唯病病 是以不病① 注： ①王弼本本章全文为：“知不知，上，不知知，病；夫唯病病，是以不病；圣人不病，以其病病，是以不病。”王弼本有逻辑倒错且文本复出之讹。根据蒋锡昌说法依《御览》所引校正。
72章［民不畏威］
民不畏威 则大威至 无狎(xiá)其所居 无厌其所生 夫(fú)唯不厌是以不厌 是以圣人 自知，不自见(xiàn) 自爱，不自贵 故去彼取此
73章［勇于敢则杀］
勇于敢则杀 勇于不敢则活 此两者或利或害 天之所恶 孰知其故？① 天之道： 不争而善胜 不言而善应 不召而自来 繟(chǎn)然而善谋 天网恢恢 疏而不失 注： ①王弼本后有：“是以圣人犹难之”，疑63章重出。帛书甲乙本皆无此句。其它版本如景龙碑本、敦煌本亦无此句。故据以上校正。
74章［民不畏死］
民不畏死 奈何以死惧之？ 若使民常畏死 而为奇者 吾得执而杀之① 孰敢？ 常有司杀者杀 夫(fú)代司杀者杀 是谓代大匠斫(zhuó) 夫(fú)代大匠斫者 稀有不伤其手矣 注： ①帛书甲本为：“吾将得而杀之”，然依据单一，故从王弼本。
75章［民之饥］
民之饥，以其上食税之多，是以饥 民之难治，以其上之有为，是以难治 民之轻死，以其上求生之厚①，是以轻死 夫(fú)唯无以生为者 是贤于贵生 注： ①王弼本为：“民之轻死以其求生之厚是以轻死”，根据本章全文意旨，“民”对“上”，“民”之如何，皆因“上”之为而致，而傅奕本有“上”。据全文要旨与傅奕本校正。
76章［人之生也柔弱］
人之生也柔弱，其死也坚强 草木之生也柔脆，其死也枯槁 故 坚强者死之徒 柔弱者生之徒 是以： 兵强则灭 木强则折①(shé) 强大处下 柔弱处上 注： ①王弼本为“兵强则不胜，木强则兵”，《列子·黄帝篇》《淮南·原道训》皆为：“兵强则灭木强则折”，且灭折为韵。据以上校订。
77章［天之道］
天之道其犹张弓与(yú) 高者抑之 下者举之 有余者损之 不足者补之 天之道损有余而补不足 人之道则不然 损不足以奉有余 孰能有余以奉天下？ 唯有道者 是以圣人 为而不恃 功成而不处(chǔ) 其不欲见(xiàn)贤 注： ①与：通“欤”。文言句末语气助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。
78章［天下莫柔弱于水］
天下莫柔弱于水 而攻坚强者莫之能胜 其无以易之 弱之胜强 柔之胜刚 天下莫不知，莫能行 是以圣人云： 受国之垢是谓社稷(jì)主 受国不祥是为天下王 正言若反
79章［和大怨必有余怨］
和大怨必有余怨 安可以为善？ 是以圣人执左契而不责于人 有德司契 无德司彻(chè) 天道无亲 常与善人
80章［小国寡民］
小国①寡民 使有什(shǐ)伯(bǎi)人②之器而不用 使民重(zhònɡ)死而不远徙 虽有舟舆(yú)无所乘之 虽有甲兵无所陈之 使民复结绳而用之 甘其食 美其服 安其居 乐其俗 邻国相望 鸡犬之声相闻 民至老死 不相往来 注： ①帛书甲本为：“小邦寡民”，然此句已耳熟能详，为成语，故从王弼本。 ②王弼本为“什伯之器”，缺“人”。帛书甲乙皆有“人”，河上公本严遵本也有。据此校订。
81章［信言不美］
信言不美美言不信 善者不辩辩者不善 知者不博博者不知 圣人不积 既以为(wèi)人己愈有 既以与人己愈多 天之道利而不害 圣人之道为而不争 |
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