【篇目】
[作品介绍]
[注释]
[译文]
[作者介绍]
[赏析一~~赏析五]
【古风泊客一席谈】
吾富有钱时
【初唐·王梵志·五言古诗】
吾富有钱时，妇儿看我好。
吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。
吾出经求去，送吾即上道。
将钱入舍来，见吾满面笑。
绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。
邂逅暂时贫，看吾即貌哨。
人有七贫时，七富还相报。
图财不顾人，且看来时道。
拼音版：
wú fù yǒu qián shí ，fù ér kàn wǒ hǎo 。
吾富有钱时，妇儿看我好。
wú ruò tuō yī shang ，yǔ wú dié páo ǎo 。
吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。
wú chū jīng qiú qù ，sòng wú jí shàng dào 。
吾出经求去，送吾即上道。
jiāng qián rù shě lái ，jiàn wú mǎn miàn xiào 。
将钱入舍来，见吾满面笑。
rào wú bái gē xuán ，qià sì yīng wǔ niǎo 。
绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。
xiè hòu zàn shí pín ，kàn wú jí mào shào 。
邂逅暂时贫，看吾即貌哨。
rén yǒu qī pín shí ，qī fù hái xiàng bào 。
人有七贫时，七富还相报。
tú cái bú gù rén ，qiě kàn lái shí dào 。
图财不顾人，且看来时道。
[作品介绍]
《吾富有钱时》是唐代诗人王梵志的作品。此诗分两段，首段六句，作者以概述的笔调，指出妻室儿女态度好坏的关键在于一个“钱”字。拥有钱财时，一切都好，妻室儿女也显得十分殷勤。最后六句，概括全篇主旨，也是作者对世情险薄的愤激之语。他直率地警告那些庸俗的贪财者，如果只为贪图钱财，而毫不顾及人的情义，那就要看看来时的报应了。全诗以锐敏的观察力捕捉生活中某些不大为人重视的动作和事理，运用通俗凝炼的语言，设想奇巧的对比描写，形象地刻画出贪钱者的丑态。
[注释]
⑴妇儿：妻子、儿女。
⑵经求：经营求财。
⑶将：携。
⑷邂逅（xièhòu）：不期而至，此处为一旦、偶然的意思。
⑸貌哨：脸色难看。
⑹七：虚指多次。
[译文]
当我境况富裕，有很多钱的时候，妻子儿女都待我非常好。
如果我脱下衣裳，他们就会争着帮我把它们叠好。
我如果出门去经营求财，他们就会殷勤地送我，直到大路上。
我带着钱进入家门，他们见到我马上满脸堆笑，像白鸽一样盘旋在我的周围，像鹦鹉一样一呼百诺。
有时我偶然暂时贫穷，他们看到我就不给我好脸色看。
人有多次贫困的时候，也还有多次富裕的时候以相报偿。
如果只图钱财而不顾念亲人，那就等着看来时的报应吧。
[作者介绍]
王梵志 [唐] （隋末至唐初年间前后在世），唐初白话诗僧，卫州黎阳（今河南浚县）人。原名梵天，生卒年、字、号生平、家世均不详，隋炀帝杨广至唐高宗李治年间前后在世。诗歌以说理议论为主，多据佛理教义以劝诫世人行善止恶，对世态人情多讽刺和揶揄，对社会问题间或涉及。多数作品思想消极，格调不高。语言浅近，通俗幽默，常寓生活哲理于嘲谐戏谑之间。艺术上比较粗糙，但对认识初唐社会和研究白话诗的发展有一定参考价值。对初唐盛行的典雅骈俪诗风有一定冲击作用。原有集，已佚。有今人整理本《王梵志诗校辑》，收诗348首。
赏析
壹
壹／
这是一首慨叹人情冷暖的诗作。表面上看，全篇既没有精彩的警句，也很少有环境氛围的艺术描绘，似乎是平平淡淡、语不惊人；实际上它以“直说”见长，指事状物，浅切形象；信口信手，率然成章；言近旨远，发人深省，别具一种淡而有味的诗趣。
全诗结构紧凑，层次分明，步步围绕主题，写得颇有情致。首段六句，作者以概述的笔调，指出妻室儿女态度好坏的关键在于一个“钱”字。拥有钱财时，一切都好，妻室儿女也显得十分殷勤。假如要脱衣服，很快就会有人把脱下的袍袄折叠得整整齐齐；假如离家出外经商，还要一直送到大路旁边。诗人在这里选取习见的生活现象，以凝炼的笔触，不加修饰地叙写出各种场景，给人以平凡而生动的感觉。
接着，作者利用贴切的比喻，进一步刻画出金钱引起的种种媚态：“将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。”当携带金钱回到家中时，他们一个个笑脸相迎，像白鸽那样盘旋在周围，又好似学舌的鹦鹉在耳边喋喋不休。人们向来把鸽子当成嫌贫爱富的鸟类，而鹦鹉则被视作多嘴饶舌、献媚逢迎的形象。因此诗人用“白鸽”、“鹦鹉”来比喻见钱眼开的贪财者。
最后六句，概括全篇主旨，也是王梵志对世情险薄的愤激之语。句中的“邂逅”、“貌哨”，皆为唐人口语。这几句诗中，作者直率地警告那些庸俗的贪财者，如果只为贪图钱财，而毫不顾及人的情义，那就要看看来时的报应了。这里，诗人率直地写下了他的愤激之情。
这首诗在艺术表现上明显的特点是：以锐敏的观察力捕捉生活中某些不大为人重视的动作和事理，运用通俗凝炼的语言，设想奇巧的对比描写，着墨不多，无意于渲染，但是那种贪钱者的丑态便跃然纸上。与此同时，诗人的不平之气也豁然而出。作者利用比较娴熟的驾驭民间语言的能力，出语自然，质直素朴，言近旨远，从而开创唐代以俗语俚词入诗的通俗诗派，为唐诗的发展作出了贡献。
佚名
赏析
贰
贰／
王梵志是唐初的一位白话诗人。
全诗结构紧凑，层次分明，步步围绕主题，写得颇有情致。首段六句，作者以概述的笔调，指出妻室儿女态度好坏的关键在于一个“钱”字。拥有钱财时，一切都好，妻室儿女也显得十分殷勤。假如要脱衣服，很快就会有人把脱下的袍袄折叠得整整齐齐；假如离家出外经商，还要一直送到大路旁边。诗人在这里选取习见的生活现象，以凝炼的笔触，不加修饰地叙写出各种场景，给人以平凡而生动的感觉。最后六句，概括全篇主旨，也是王梵志对世情险薄的愤激之语，写出了诗人对世间人情冷暖的看法。
这首诗在艺术表现上特点是：以锐敏的观察力捕捉生活中某些不大为人重视的动作和事理，对生活琐事的描写入木三分，运用通俗凝炼的语言，设想奇巧的对比描写，着墨不多，无意于渲染，但是那种贪钱者的丑态便跃然纸上。同时也抒发了诗人的愤慨之情。
佚名
赏析
叁
叁／
王梵志，是一位诗僧，民间的通俗诗人。他被埋没了千年以上，直到敦煌写本的发现，他的诗这才为人们所知。由于两《唐书》无传，《全唐诗》没有收入他一首诗，他的生卒年月无可考。据原苏联列宁格勒博物馆所藏《敦煌手稿总目》原卷题记：“大历六年五月，抄王梵志诗一百一十首，沙门法忍写记”，可见他的诗在大历年间，已传到西部边境。再据敦煌写本，他的孙子王道写有《祭杨筠》文，时间是“维大唐开元廿七年岁在癸丑二月”，这时王梵志早已下世，孙子已能为杨筠作祭，依此推算，他应生于隋、唐之间，属于初唐诗人。现在已搜集到他的诗作三百三十六首。他的五言诗，寄寓人生哲理于嘲戏谐谑、喜笑怒骂之中，在一定程度上，表达了某种平易蕴藉、惊世骇俗的诗风。由于他的诗，宣扬佛教，说理的气味重多，艺术上追求通俗清平。在文学史上，长期遭到冷遇。但这一诗派的影响，还是很大的，如诗僧寒山、拾得，都是这一流派的继承者。
他也有一些形象生动的好诗。《吾富有钱时》一诗，是对世态人情的嘲笑，对那些趋炎附势者进行了深刻的嘲讽。
“吾富有钱时，妇儿看我好，吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。吾出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟！”这十句，写他有钱时，家里的妻、子对他是一副面貌：妻、子见他有钱时，他要是脱了衣裳，赶紧给他叠好。“经求”：经营求利，指作买卖。当他外出作买卖时，送他上路。他把钱带回来时，满面笑容。像鸽子一样围着他转，像鹦鹉学舌一样，他说什么也跟着说什么。
接着诗意一转：下面四句，写穷了又是另一副面貌：“邂逅暂时贫，看吾即貌哨，人有七贫时，七富还相报。”若是一时贫穷了，脸色立即变得难看。“貌哨”：唐代口语，指脸色难看。“七贫”：佛家指人穷到了极点。“七富”：富到了极点。这两句是说，人有穷到极点的时候，也有最富时的还报（就是时来运转）。
最末两句“图财不顾人，且看来时报。”是说：那种只看钱、不尊重人的家伙，且看他将来的报应吧！
这首诗，通过捕捉人物形态的特点．加以适当的夸张，运用简练概括的语言，着墨不多，人物的形象，便跃然纸上。当他富时，用了“与吾叠袍袄”，“见吾满面笑”，“绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。”当他贫穷时，只用了一句话，“看吾即貌哨。”把这个人物写得维妙维肖。平淡的语言中，充满着深厚的现实教育意义。
佚名
赏析
肆
肆／
唐初白话诗人。感慨人情冷暖的诗作。全诗平平淡淡，语不惊人，但却信口信手，率然成章，发人深省。
绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。这一句中，古人曾将鸽子视为嫌贫爱富的鸟类，而鹦鹉鸟则被看做是多嘴饶舌、谄媚逢迎的形象。因此，诗人借此形容见钱眼开的贪财者。
貌哨一语，指的是颜色难看，为唐人口语。
人有七贫时，七富还相报。图财不顾人，且看来时道。这两句想必说出很多人在囧途的落难者心声。人生起起伏伏，哪能一路顺平。你若带我一如既往，我便尊你为友人，你若见风使舵，那也只能且看来时道了。
碰巧又想起一个小典故。说人在往上爬的时候，总是会与形形色色的人打交道，你是与人友善，还是踏着别人的头，阴险狡诈的攀登？
但请记住，当你爬到顶峰，总有一天会走下坡路的，自愿也好，意外也罢。你在往下走时，总能碰到之前你往上爬时遇见的人。这个时候，他们会如何待你，就看你之前的表现了。
佚名
赏析
伍
伍／
佛教与诗，多有相通之处。就体裁说，佛教典籍主要分为“长行”与“偈颂”。所谓“长行”，即用散文体直接叙述佛教教义，因文句较长，故名。所谓“偈颂”，即以带韵之短句，重宣“长行”的内容或独立宣讲佛理。前者称“重颂”、“应颂”，后者称“讽颂”、“孤起颂”。“偈颂”体制严格，节律固定，类似中国古代之律诗，因之，佛教传入中国后，不少僧人常常以“偈颂”的形式来改造诗，或以偈为诗，唐代之后，偈、诗有时很难作严格的区分。正如唐僧拾得所说：“我诗也是诗，有人唤作偈；诗偈总一般，读时须仔细。”
另一方面——正如我们在前面所指出的——由于自六朝之后，中土之诗人与名僧经常相交游、互酬唱，导致许多名僧“能文善诗及歌词，皆操笔立就”，因之在中国诗坛上出现了一批诗僧。这种诗僧自唐之后尤多，往往在中国诗歌史上占有一席之地，如王梵志、寒山、拾得、皎然、贯休等，谈诗者不可不知。
唐代诗僧中，初以王梵志声名最著，影响亦大。王梵志有“通玄学士”之称，其诗“或咏歌至道，或嗟叹凡迷，或但释义，或唯励行，或笼罗诸教”，包罗甚广。但就内容说，多以宣扬佛教因果业报、劝人为善的思想为主，也有对世态炎凉、人间冷暖的描写与讽刺，带有浓厚之道德箴言和世态风俗画的性质。正如敦煌写本《王梵志诗集原序》所云：“但以佛教道法，无我苦空。知先薄之福缘，悉后微之因果。撰修劝善，诚罪非违。目录虽则数条，制诗三百余首。直言附事，不浪虚谈。……不守经典，皆陈俗语。非但智士回意，实易愚夫改容。远近传闻，劝惩令善。贪婪之吏，稍息侵渔；尸禄之官，自当廉谨。各虽愚昧，情极怆然!一遍略寻，三思无忘。纵使大德讲说，不及读此善文。”在形式上，梵志诗以通俗见长，语言平实质朴、通俗易懂。既无华丽精彩的警句，也少环境氛围的艺术描绘，似乎平平淡淡，语不惊人，实际上多指事直说，浅切形象，随口信手，自然成章，言近旨远，发人深省，别具一种淡而有味的诗趣。例如，其《吾富有钱时》一诗，以通俗之语言，凝练之笔触，把世事人情与金钱的关系揭露得淋漓尽致，并且运用佛理，警告那些只顾贪图钱财的不义之徒得担心来世的报应。诗曰：“吾富有钱时，妇儿看我好。若吾脱衣裳，与我叠袍袄。吾出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽旋。恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫，看吾即貌哨。人有七贫时，七富还相报。图财不顾人，且看来时道。”王梵志的另一首通俗诗“城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味”，更是通俗诗中之佳品，一直为后人所称颂。王梵志的通俗佛理诗对寒山、拾得的诗产生了深刻的影响。
寒山、拾得同为唐代著名诗僧。寒山因长期住于天台山寒岩而得名；拾得本为孤儿，相传为天台山和尚封干拾于路旁，故名。寒山、拾得常交游于山间林下，吟诗作偈，为后人留下了许多诗篇。他们的诗明浅如话，通俗易懂，除宣说佛理外，也描写世态人情、山水景物。诗风幽冷，别具境界。例如，寒山之《杳杳寒山道》一诗，就具有这种风格。诗曰：“杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。淅淅风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。”首联写山水，“杳杳”言山路之幽深，“落落”指溪涧之幽冷，一开头就把读者带入一种冷森森的境界，顿觉寒气逼人。次联写山中幽静，用啾啾鸟啼衬托出四周之冷寂。三联以林中之风雪写出环境之冷峻。尾联诉诸感受：山林幽深朝朝难见天日，心若古井不知春来秋去。这尾联乃点睛之笔，写出了诗人超然物外之冷漠心境。
王梵志与寒山、拾得的诗有一个共同点，即平实质朴、自然洒脱，所谓“皮肤脱落尽，唯有真实在”者是。这种诗风对后来的王安石、苏东坡、黄庭坚、陈师道等诗人产生了深刻的影响。
佚名
《吾富有钱时》 [初唐·王梵志]
吾富有钱时，妇儿看我好。
当我境况富裕，有很多钱的时候，妻子儿女都待我非常好。
妇儿：妻子、儿女。
吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。
如果我脱下衣裳，他们就会争着帮我把它们叠好。
吾出经求去，送吾即上道。
我如果出门去经营求财，他们就会殷勤地送我，直到大路上。
经求：经营求财。
将钱入舍来，见吾满面笑。
我带着钱进入家门，他们见到我马上满脸堆笑。
将：携。
绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。
像白鸽一样盘旋在我的周围，像鹦鹉一样一呼百诺。
邂逅暂时贫，看吾即貌哨。
有时我偶然暂时贫穷，他们看到我就不给我好脸色看。
邂逅（xièhòu）：不期而至，此处为一旦、偶然的意思。貌哨：脸色难看。
人有七贫时，七富还相报。
人有多次贫困的时候，也还有多次富裕的时候以相报偿。
七：虚指多次。
图财不顾人，且看来时道。
如果只图钱财而不顾念亲人，那就等着看来时的报应吧。
一看见诗人的名字当中有“梵”字，泊客就以为诗人有佛缘。果然，查了资料，王梵志有“通玄学士”之称，在唐代诗僧中，初以王梵志声名最著，影响亦大。事实上，读诗读到现在，似乎，诗僧只在唐代开始出现。
泊客以为，本诗可以分为两段。
第一段：嘲讽。从首句到“看吾即貌哨”。
“吾富有钱时，妇儿看我好。吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。吾出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。 绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。 邂逅暂时贫，看吾即貌哨。”当我境况富裕，有很多钱的时候，妻子儿女都待我非常好。如果我脱下衣裳，他们就会争着帮我把它们叠好。我如果出门去经营求财，他们就会殷勤地送我，直到大路上。我带着钱进入家门，他们见到我马上满脸堆笑。像白鸽一样盘旋在我的周围，像鹦鹉一样一呼百诺。有时我偶然暂时贫穷，他们看到我就不给我好脸色看。
这一段对人情淡薄、趋炎附势之徒将揭露得淋漓尽致。
第二段：激愤。从“人有七贫时”到末句。
“人有七贫时，七富还相报。图财不顾人，且看来时道。”人有多次贫困的时候，也还有多次富裕的时候以相报偿。如果只图钱财而不顾念亲人，那就等着看来时的报应吧。
激愤之语。
《吾富有钱时》，此诗是对世态人情的嘲笑，对那些趋炎附势者进行了深刻的嘲讽。是作者对世情险薄的愤激之语。
据说，诗人生在富贵家庭，隋末时潦倒。生有五子二女，却均不孝。诗人只得沿街乞讨，半路出家。故此，本诗既是对世态炎凉的抨击，但又何尝不是自己的感同身受？
附录：五言古诗
五言古诗是汉、魏时期形成的一种新诗体。它没有一定的格律，不限长短，不讲平仄，用韵也相当自由，但每句五个字的句式却是固定不变的。因为它既不同于汉代乐府歌辞，也不同于唐代的近体律诗和绝句，故称五言古诗。
唐代的五言古诗虽源于汉、魏，但决不因袭模拟，呈现出自己的面貌，具有鲜明的时代特色。唐初陈子昂、张九龄等力追建安风骨，通过自己的感遇，表现出自己的性格，开启了一代有思想、有个性、有艺术特色的诗风。继后李白、杜甫勃兴，或抒发性灵，寄托规讽;或缘事而发，忧国伤时;而王维、孟浩然等又以其清谵婉约的作风参与其间，在繁星丽天的盛唐诗歌中，闪烁着耀眼的光彩。中唐时期，又出现了韦应物、柳宗元等名家，也都能各以自己的品格启迪后人。
