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从《易经》本文，直到《易传》，确实没有包括五行学说，他们主要运用的是阴阳变化原理，还没有像后来那样形成阴阳和五行的结合，更没有用五行学说解释阴阳变化和事态吉凶。五行理论用于解释和运用《周易》，开始于汉代象数易学，在象数易学方面得到蓬勃发展，但义理易学，始终没有吸收。 所以可以说，原本的《易经》里没有五行理论，汉代和以后的象数易学里才有五行。 究其主要原因，可能是因为五行理论成熟较晚，在易经和易传成书时候，还没有充分条件融入易经的象数解释体系。五行概念的出现可能并不比今本《易经》晚，但是五行理论的发育成熟，比《易经》要晚。甚至比《易传》的发展也要晚。历史上，五行学说的发展，整体上是滞后于《易经》的“经传”体系的。 但是五行学说，在汉易发达起来的巅峰时期，以至现在，五行学说基本上没有能够被义理易学吸收。这方面的原因，大概是义理易学在《易传》学说占据主导地位的情况下，为保持学说的纯正，没有发展出利用五行学说的易学方法，因而，在明清易学出现象数易学和义理易学互补合作的情况下，仍然没有出现五行与卦象爻象结合方面具有哲理高度的解易学说。 五行理论融入易经和易传体系，还是始于西汉的京房。京房的象数易学主要是服务于占卜。在象数易学中，五行理论的引入，一下子让象数学说如鱼得水，迅速扩展了功能，丰富了卦象含义，让卦象像魔方一样变换时间、空间、事物、角色等，在五行学说参与下，相关的术数体系远远突破了《易经》本来的框架，发展了丰富多彩的解说理论和体系。 我们今天使用的“梅花易数”的占断方法，“火珠林法”、“六爻法”，都是建立在“汉易”和汉代得到完善的五行学说的基础上的。五行和象数的结合，促进了周易象数和术数的发展，出现了日益规范和精致的占卜技术和理论。无疑，是对周易学说和占卜技术的发展。 在传统《易经》中，卦气说留下了印记和影响，但是还没有五行学说的影子。我们在经传中看到的五行元素的影子，遵循的是易象之间的关系，而不是后来的五行生克的关系。这是应该实事求是地尊重历史的地方。 《易经》成书于殷末周初，甚至更晚一些。定本可能到春秋时期，因为从《左传》、《国语》里，易辞和今本常常还有出入。解释《易经》的《易传》，实际上是孔子的后代学生总结历史上形成的解经成果，以儒家伦理学说为主干，吸收道家和阴阳家的学说，贯通当时各家研究成果汇编成书。《易传》各篇也不是成书于一时，其主要部分，成书应该在战国中期以前。 五行学说有几个核心部分，一是五行概念，二是五行相克说，历史上最先叫五行相胜说，三是五行相生说，四是五行反侮说。 在《易经》开始成书的时候，应该已经出现了五行的概念。五行概念，其前身叫做“五材”。早期 人类以手指计数，产了对“五”数的崇拜。当初，数出来五种对人类非常重要的物质类型，叫做“五材”。最早见到的五行概念，载于《尚书·洪范篇》。《洪范》在近现代经过一番质疑，现在已经重新认定它成书于周初，更不是伪书。这说明五行概念至晚产生在周初。 西周初年原始的五行观念只是把生 活中的重要物质按五归类，并加以朴素的描述。还不具有抽象概括到《易经》中的阴阳那样的表达功能关系的程度。 春秋中期，发现了五材之间 的相胜关系，也就是克制关系。有确切记 载 的“五 行 相 胜”说 法，出 现 于 春 秋末期，史官运用五行相胜来预测国家大事。公元前 551 年发生了日食，史墨预测吴国将攻陷楚国都城 郢，但因为金不能胜火，不能消灭楚国。“六年及此 月也，吴其入郢乎! 终亦弗克。入郢必以庚辰，日月 在辰尾，庚午之日，日始有谲，火胜金，故弗克。” ( 《左传·昭公三十一年》 ) 《左传》哀 公九年：“水胜火，伐姜则可”，这表明，那时 的智 者已经认识到“五行相胜”。五行相胜思想认为 五行之间 存 在 相 互 制 约 的 关 系。晋赵鞅想要救郑国，占得 水遇火，史官史赵、史墨、史龟都认为，赵姓属水，宋 国也属水，两者不能相胜。齐国属火，水能胜火，讨 伐齐国可以获胜。“盈，水名也; 子，水位也。名位 敌，不可干也。故炎帝为火师，姜姓其后也，水胜火， 伐姜则可。” ( 《左传·哀公九年》 ) 五行相胜在军事 上也有运用，《六韬·五音》中论述了通过聆听五音 来判断敌情，然后根据五行相胜选择制敌策略的方 法。 五行学说基本框架形成的标志，是齐国的阴阳五行家邹衍提出的“五德终始说”。子思和孟子最早提出了伦理方面的“五行”概念，但这个五行还没有和金木水火土的自然五行直接联系起来。邹衍继承了伦理五行概念，并依据五行相胜说，提出了五德 终始说。他认为朝代的更替是由于五德的转移，而五德 的转移总是从被胜的一方向能胜的一方转移，如木之后，金继之。五德终始 说对中国的传统政治产生极为深远的影响。五行相 胜学说渗入到了社会的多个方面，用以阐释事物之 间的关系，五行概念由实际物质逐步哲学化。 但是思想家们也发现存在相反的情况，就是火克不了金的情况。战国时期形成了五行无常胜的认识。《墨经·经说下》所说：“火铄金，火多也。金靡炭，金多也。若识麋与鱼之数惟所利”。即火能熔化金属，是从质的角度看，火一般胜金，所以火占优势。但从量的角度来看却不尽然，金多则可胜少量之火，即反过来金属也能压灭炭火。孙子兵法也有这样的看法。《孙子兵法》用“五行无常胜”的例子，来说明“兵无常势”的道理，要保持用兵的机动性、灵活性，“因敌而制胜”。《虚实篇》说：“故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。”这是反侮说的前身，但还没有得到系统说明。 五行相生学说创立的时间较五行相胜晚，类似的观念大约 出现在战国时期，但是直到西汉，五行相生说才由董仲舒提出： “五行者，五官也，比相生而间相胜也。” ( 《春秋繁露 ·五行相生》 ) 董仲舒是从四时的角度来看待五行生克。 五行学说在战国时期逐渐发展成 熟，直到汉代才得到完善，并达到其鼎 盛时期，渗透到了社会生活的各个方面，进入了天文学、医学、政治、军事、堪舆、占卜等方面。当然，这时也进入了易学体系，诞生了以象数为重点的孟喜和京房的“汉易”。现在的火珠林法、六爻法，就是建立在以孟京为代表的汉易学的基础上的。 |
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