|
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，一念之间定乾坤 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。 ——《道德经》第一章 旧家具扔了多可惜 广告 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 ——《易经・系辞上》 孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生，保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。 ——《道德经》第十五章 “范围天地之化而不过”，“范”字，是指古代铸造金属时，先用泥土做模，然后将金属融化，倒在模内，待金属冷却后，将模打碎，就剩下金属造成的器具。这个模规定了金域的液体不能够任意流走，只能停留在它规定的范围内，因此，“范”字就有限制在一定空间位置之内的意思。现在的“范”字，主要是指“范者，法也”。法就是规律，针对天之时，所以“范”字在这里就是专门指能够对天作出限制。“围”是包围，凡是围都是有空间的，而空间是属于坤地的，所以这个“围”字针对大地。“范围”两个字，一指上天，一指大地。能够限制天地，可说伟大极了。 “化”就是变化，化育万物；“而不过”，指不超过。这一句的主语是圣人，它是说，圣人掌握了《易经》的道理，明白天地的规律，按天地的规律对天地加以调整，使天地的运行和生育变化达到最适当的程度。抽象点来说，即在阴阳对待流行的变化过程中间，当它在正常合理的时候，我们只需遵从、效法。但是很可能天地的阴阳变化偶然会有过或不及的情况。当天地过或不及，我们就要根据控制天地背后的规律，人为地制裁它、规范它，令它不要逸出常规。例如天旱得太厉害，我们就说天地失常，我们应辅相它，令它不要如此干旱；连续下雨两百天，这也不是正常的，我们要裁成它，令它不要降雨降得过分。要注意，不是觉得不足要它增加，而是在它过分后限制它，这样就是“范围天地之化而不过”。 “曲成万物而不遗”，“曲”就是委曲，即顺从。弯曲，就顺从他弯曲。这里的意思是完全吻合地跟随，用尽一切方法普遍地成就万物。“而不遗”，而没有遗漏，宇宙在生长万物的过程中，很可能在某些地方对某些物和某些人的生长过程有所忽略或不足。当有所忽略或不足时，我们就根据那事物的生长规律略为帮助它。整句是说巨细不遗漏地促进所有万物的合理生长，超过的就压抑它，不足的就帮助它，令它能够完成正常生长的过程。对万物无一遗漏，就叫作“曲成万物而不遗”。这是非常伟大的想法。 【9】【73】【81】天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，惟有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 ——《道德经》第七十七章 泰卦的《大象传》说：“天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”“天地交”是指泰卦中乾坤（天地）两个经卦上下相交感。“后”是君主，不是皇后。其实远古可能由女性当君主，所以远古时，“后”字是指君主，后来承用，男的君主也可称为后了。这句说君主应根据这个卦象背后所反映的自然规律，来“财成天地之道”。注意，“财”这个字，别本作“裁”字。其实“财”是一个别写字，标准应是“裁”字。“裁”就是裁衣服。裁衣服是减少原本整幅布的大小，只剪出有用的部分。我们就好像裁布一样，制裁天地过分的部分，令它不过分。我们有责任帮助天地，天地做出的事过了，我们就要像裁衣般剪小它、抑制它，令它像衣服般没有多余的部分。“辅”是辅助。“相”，把这个字拆开，即左面是木杖，右面是眼，这根木杖就是帮助肓人走路的工具，而右面的眼可帮助肓人引路。因此，“相”字之义为帮助。君主窬要人帮助，所以后来帮助君主域重要的人，便叫“宰相”。“相”字之义既是帮助，有人相助，力慑便增加了，所以“相”字引申，便有“增加”之义。“宜”字十分重要，指适当。体会到在适当的情况下，天地应该需要增加的，便帮助它增加。最关键的原则是“左右”，两手帮助。“左”字和“右”字的原义就是左手和右手，左手和右手都有帮助之义。例如“祐（佑)”字，因为是上天的帮助，就用“示”字部表示；而“右”，正如帮助别人要用右手；合在一起，便是“祐（佑）”字。又如“辅佐”的“佐”字，本字就是“左”字，帮助人也可以用左手。“左右”的意思就是如此。 再看看，两个“右”字其实就是朋友的“友”字。能用右手帮助的才是朋友。朋友需要帮助，故彼此都要用右手帮助对方，因此两只右手合起来就是“友”。当然左撇子就作别论。所以“左右”不是控制普通的人民，而是要协助人民，对人民有利益的便去协助他们。 “财（裁）成辅相”很重要，它说出了我们人类应调整天地、帮助天地。给予天地最合理的帮助，《中庸》叫作“参赞天地之化育”。“参”是参与；“赞”是帮助，不是赞扬的“赞（瓒)”，是没有“言”字旁的“赞”字，就是帮助、赞助。要参与天地、帮助天地而不是损害天地。因此，“财（裁）成辅相”的意思：“财(裁）成”就是令它减少一点；“辅相”就是令它增加一点。两者是相辅相成的。而要令它增加或者减少的标准是“宜”。“宜”字在儒家的另一个名称就是“义”。“义”就是在任何不同情况之下，都找到最适当的处理亊物方法的意思。 有个例子我最喜欢讲，有两个同学去外国读书,一穷一富。大家凑集银两送礼，穷的送一笔钱，让他安心读书；有钱的送他一枝金笔，略表寸心已足够了，这就是适当。若相反的话，穷的送他一枝金笔;有钱的送一笔钱就叫不适当。适当不适当，是根据“义”决定的。“财（裁）成辅相”不是征服自然，而是帮助自然和调整自然，令自然的功能合乎最正常的规律。和我们今天西方利用自然、征服自然，令地球不胜负荷而反抗，带来无穷的灾祸是不同的。所以“财（裁）成辅相”的说法，在今天西方已开始受到重视，因为它能真正解救地球目前的危机。 “通乎昼夜之道而知”，“通”指贯通和汇通。“融会贯通”，要把很多事物合在一起，然后才能够会合贯通。“昼”指白天，“夜”指晚上。单说“昼夜”就只是指白天和晚上，但现在它说“昼夜之道”，便不是只讲昼夜，而是说形成昼夜的原因和规律。形成昼夜的原因和规律是什么？首先，白日过后就是黑夜，黑夜之后就是白日，它是一个循环无息、永不停止地进行、发展的过程。此外，白天光明是阳，黑夜黑暗就是阴了。因此，可将这个昼夜之道提升到更高的层次。综合类似昼夜的其他现象，例如幽明、死生、鬼神，乃至众多相对的事物，它们表面上有不同的性质、不同的外貌和不同的行动，但如果提升和抽象化的话，把它们融会、综合和贯通，就变成了阴阳之道。假使真正能够精通融合，由昼夜之道，提升到更高层次的阴阳之道，即宇宙或天地最基本的原理，如果能够明白，那你就能真正了解一切的事物。应用这个最简单的原则，就可以解释天地任何的事物。 “故神无方而《易》无体”，这个“神”字要细心分析。首先《易经》用到“神”、或者是《十翼》用到“神”字，是有几种不同的意思的。第一种是指传统意义的神，即“神鬼”的“神”。例如在《系辞下传》的“天生神物，圣人则之”，上天生出蓍草这一种神奇的物件，它会帮助我们、指导我们、告诉我们未来的情况；因此，圣人利用这一种神物蓍草，形成了《易经》占筮之道。“神”字在这里就是古代宗教迷信中神鬼的“神”。不过在《十翼》中，这样意思的“神”字不多，只有寥寥可数的例子。 第二个“神”字的意思，是代表我们的聪明智惹达到了普通人不能达到的境界，高到极点。即是说将普通的知识提升到智慧的层次，超越所有人知识的水平。大家读同一本书，但你听完他的说法后，你佩服极了，因为你读不到这层意思而他读到了！《系辞传》称为“神而明之”的“神”，是指道德与知识达到了最高妙的境界，就叫作“神”。此义就与鬼神无关。 第三个专指变化之道，也叫作“神”。首先将“神”字解为变化的意思不是《十翼》，而是西方人重视的《孙子兵法》，当中首先提到变化叫作“神”。可能因为它所说在先，《系辞传》就继承了这个意思，再向上提升。《孙子兵法》只不过是说运兵变化莫测，打胜仗的这种变化就叫作‘‘神”。它是指战争，只是低级的说法。《系辞传》将它提升到天地之变化是神，因此阴阳的变化就叫作“神”。例如“阴阳不测之谓神”，阴阳不测，我们就叫作“神”。“神也者，妙万物而为言也。”“知变化之道者，其知神之所为乎？”知道变化之道，就知道什么叫作“神”了。这些都是《说卦传》和《系辞传》中的文字。因此神是指阴阳变化，尤其在《系辞传》中，当我们看见“神”字时，应先想它就是指变化之道，很多时候都是正确的。上文“天生神物”指“神鬼”的“神”只是例外。“神而明之”中“神”的意思也比较少用。 退一步，高级的阴阳天地变化降到最低是什么？那就是蓍草的变化。因为当我们用五十根蓍草，经过各种运算过程后，最后究竟会得出九、八、七、六的哪一个结果，是没有人能够预先知道的，它是偶然的。因此说“蓍之德圆而神”的数理观与哲学内涵，卦之德方以智。”蓍的性质好像圆形的物件到处滚动。它是不稳定、随处转动的，它的性质是神。“神”字就是指蓍草的六、七、八、九变化不定的数据。这种解释偶然会用到，例如“神无方而《易》无体”，勉强亦可作为一例。 通过上述，可知神的意义共有四种说法。而传统的鬼神的意思最少用。《易》原为卜筮之书，但其蕴涵的朴素辩证思想，经过孔子的科学诠释和哲学阐发，将其内涵提升到了世界观和方法论的高度，使之由卜筮之书提升为哲理之书，其思想价值、文化价值和理论学术价值都得到了空前的升华。虽然不像道家般彻底、完全否定鬼神的存在，但很早已经将鬼神的观念提升到哲学的观念。 “故神无方”，“方”就是方向、趋向。蓍草如果有一定的方向，每次是九是六就可预测，如最堕落的赌博，预知大小，买大得大，买小得小，那就是有方向，但蓍草不是。蓍草得出六、七、八、九之前，无人可知结果，这就是“无方”。如果提升到阴阳的层次，阳变阴、阴变阳，当你说它是阳时，它已变为阴，当说它是阴时，它已变了阳。但也有可能你说它变为阴时，它不变依然是阳等。此外，阳中蕴含着阴，阴中蕴含着阳。它是阳时可作阴用，阴时可作阳用。你根本无法找到一个方向。宇宙事物的变幻，虽然有永恒的规律，但慷得的人才可看到，不懂的人看去觉得好像万花筒一样，变化万千，以致目迷五色而不知所从。故说宇宙的变化、阴阳的变化是神。而番草的变化,也是没有一定的方句和趋向让人容易知道的，所以也是“阴阳不测之谓神”！ “而易无体”，“易”就是天地的变化，也就是暗寓天地的规律于其中的《易经》一书，在《易经》这本书中的六十四卦，亦是没有一定的形体的。占筮shi【蓍shi草】得到乾卦，但是初爻变，于是初爻变阴爻，就变成了姤卦，一切都只是暂时的。短暂的相遇，又匆匆离开，缘来缘去，这就是“姖”卦的含义。二爻变就是同人卦等等。结果乾卦就可变成其他的六十三卦。六爻尽变就是坤卦。当你占到是乾卦时，跟着就变为妮卦、同人卦或坤卦等都是可能的，姤卦的卦辞是:“姤，遇也，柔遇刚也。所以《周易》书中的卦没有固定的形体。此外，每卦有六爻，虽然初、二、三、四、五、上有确定的位置和阴阳、贵贱。但这六位，可以是阴爻，亦可以是阳爻，所以只是虚位。何况阳爻会变阴爻，阴爻会变阳爻，所以爻亦是没有固定之体。再次，卦象亦无定体，例如乾卦卦象，可以是天、阑、君、父、玉、金、冰、良马、木果等，随变所适，亦没有固定之体。 如果再进一步引申，爻中所指陈的，原本是个别的、具体的、确定的亊物，但后来从哲学上提升为普遍的事类和规律，这样就将实事化为虚理，虚理自然没有固定的体了。所以《易》是无体的。又因为《易经》说宇宙是永恒在变动中，既是永恒在变动中，它的形体只能在短暂时间是间定的，在此之前或之后，都不是这样的。因此，易是无体的。一念之间定乾坤。如果从宇宙说明，而不是讲低级的占筮或卦，谁能看到宇宙的实体？古人只能从天地变化之道，推想它的实体，这是“即用以见体”，所以便说是没有形体。进一步推论，宇宙的变化是指外表的形体还是背后的规律？外表形体的变化是次要的，规律带动形体变化，因此规律的变化才是更根本的。而规律是抽象的，是没有形体的。故最后综合来说就是“神无方而《易》无体”。 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。 这两句话迸一步强调《易》是与天地准的，是按天地之化行事的，所以无过错；而且委曲成就万物，没有遗漏的。这里有大、广的意思。 通乎昼夜之道而知。这句话的意思是说，看到白天变黑夜，黑夜变白天，从而知道事物是变化的。故神无方而《易》无体。 这里的“神”，不是“鬼神之情状”的“神”。而是指与“物质”相对的精神。“神”不是一定的，所以说“神无方”，即神没有方所。《系辞传》下面讲的“阴阳不测之谓神”、“蓍之德圆而神”，也是这个意思。“《易》无体”，是说《易》没有形体。这说明《易》是变化的。 无，名天地之始；有，名万物之母。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。 道德经说：居善地心善渊；与善仁言善信；政善治事善能；动善时。
刘先银题写书名《黄帝内经》 《老子》开篇即说:“道可道，非常道。”《老子》注家的主流，从战国末期的韩非，到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人，都主张道不可言说，主要是为了体现美感。唐代李荣,司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道”，认为老子之道是变化无常的。道德经由于政治原因在唐朝做过一次大的改动，原文是全乃天，但为了迎合王道的需要，改成了王乃天，王亦大。 “大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” 其实，《道德经》这本书有三个关键词，一个是“道”，一个是“無”，一个是“有”。“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”“常無”者，是从“無”的角度，指“没有摸到的”，即：未被后天情欲凿丧的先天体性，至清至静，在杳杳冥冥之中能洞观无物至微至妙的造化之机。“常有”者，是从“有”的角度，指“摸到的”，即：先天的虚无体性已动，变为后天的情欲。心智可以思虑的，耳目可以见闻的，均属事物粗糙的形体和外壳——徼。整个《道德经》【道】=0，1。计算机的运行模式开启了道的运行。 【道德经】第一章是总纲。《道德经》81章从不同角度出发比喻的方式说“有”说“無”。如：第35章用大象比喻“道”。盲人摸象，摸着的是“有”是大象，没有摸到的是“無”也是大象。摸着的“有”+没有摸着的“無”是完整的“大象”。老子用完整的“大象”来比喻“道”。继续比喻，四有：《老子道德经》第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。37章：上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。 道之有（可道），是现象，道之無（不可道），是本质。域中有四大，人居其一。人同样是现象“有”与本质“無”组成的整体。身体是人的可见的现象，灵魂是人不可见的本质。想要了解你自己这个人就是要透过你的身体体悟生命的本质特征的灵魂。现象+本质特征的灵魂=您自己这个完整的人。 ——题记 刘先银 2010年1月 北京 道德经原文5235字刘先银译注全集 老子的思想充满了深邃的哲理、高超的智慧和丰富的人生经验，是古往今来历代学者难以穷尽的思想宝藏。《道德经》一书对“道”的阐释，老子的“无为”思想、运动与转化思想、老子的社会政治观念、老子的人生哲学等等，共同构成了一个纷杂而精密、多元而深刻的思想体系。 《老子·道德经》原文五千二百三十五字 西汉司马迁《史记》卷一《五帝本纪》宣称黄帝“有土德之瑞，故号黄帝”。《道德经》以其五千二百三十五言，光耀中华，其内含博大广纳，囊括天地人间，是一座闪闪发光的宝库，取之不尽，用之不竭。 “最高的智慧是没有忧愁的”，“把学问做透了，就会没有忧愁”。 ——题记 刘先银 2017年 北京
刘先银题写书名《黄帝内经》 |
|
|
