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静坐对身心的调理 作者：生根活佛.仁孜尼马 慧能禅师见弟子终日打坐，便问：“你为什么整日打坐呢？” “我参禅啊！” “参禅和打坐完全不是一回事。” “可是您不是经常教导我们要按住容易迷失的心，清净地观察一切，终日坐禅吗？” 禅师说：“终日打坐这不是禅，而是在折磨自己的身体。” 弟子们一片茫然。 慧能禅师接着说：“禅定不是整个人像木头、石头一样地死坐着，而是一种身心极度宁静、清明的状态。离开外界一切物相，是禅；内心安定不散乱，是定。如果执着人间的物相，内心即散乱；如果离开一切物相的诱惑及困扰，心灵就不会散乱了。我们的心灵本来清净安定，只因为被外界物相困扰或迷惑，如同明镜蒙尘，就活得愚昧迷失了。”
禅师说：“思量人间的善事，心就是天堂；思量人间的邪恶，心就生毒害，人沦为畜生；心生慈悲，处处都是菩萨。心生智慧，无处不是乐土；心生愚痴，处处都是苦海。” “在普通人看来，清明和痴迷是完全对立的，但圣人却知道它们都是人的意识，没有太大的差别。人世间万物皆是虚幻，生命的本源也就是生命的终点。财富、成就、名位和功勋对于生命来说，只不过是尘土与飞烟，而心乱就是因为身在尘世，心静则是因为身在禅中，没有中断就没有连续，没有来也就没有去。”禅师的话，终于唤醒了弟子们，他们终于醒悟。 对于静坐，道教和佛教有着不同的看法，道教讲静坐修道与长生不老，佛教讲静坐修佛与不生不灭。为追求目标而静坐往往存在着一个比较严重的问题，因为在追求的时候就无法静；静的时候就不可能有追求。所以我们就应该更深入地去了解“静”，不然的话，一听到静坐，就犹如发呆一般地坐在那里，是一点用也没有的。因此大家有必要了解“静坐”时的有关心理与生理问题，我们首先从心理说起。 静坐的过程可分四步： 第一步，为何静坐？我们反观自心，问问自己，人为何想要“静坐”呢？这当然有很多个理由，学佛的人会说，“静坐修佛与不生不灭”、“静坐往生极乐世界”、“我欲出离世间”，或者“断掉一切烦恼”······其实如果把它们归纳起来，都是为了修佛悟心；道教所讲的“静坐修道与长生不老”，就是为了修道养生，都是为了“修道”、“养生”、“养心”等各种愿望。总而言之，总要有一个目的。若是没有目的，人们是不会去静坐的。不同的目的就有不同的路线，不同的修行目标，就有不同的静坐方法。 第二步，是谁在静坐？我们静坐之前要先认清“是谁在静坐”，是我的“身”要静坐，是我的“口”要静坐，还是我的“心”要静坐？当然是我们的“心”要静坐，“心”不静，“身”和“口”也无法安静下来，如果心静则一切都静下来了。因此我们知道了要心静，那么心静又有谁知道呢？这是一个很关健的问题，原来是我们的灵性与清净心知道，那么清净心又是什么呢？是我们心中本有的原始自悟智慧，这个智慧是本来就清静的、透明的、明显的，静坐的目的就是为了让我们的清净心显露出来。如如不动，自由自在才是真正的静坐。
思虑就是心的动念，久而久之便成了习惯，在忙碌的生活中并不会察觉到我们平常就有这么多的思虑，一旦到了要“静坐”的时候，在比较安静、向内求静的情况下，才会发觉自己的心思太乱。你发现心乱不能说是坏事，而且是个好事，因为你已经发现了自己的心思太乱，从此你就会预防，你的静坐修为自然就会提高，最后你才能静下来。比如说，在平时生活里有人欺骗你，若你没有发现，你就会不断地受骗上当，骗你的人也变成了习惯，你自己也习以为常了，那样你的危险等级就会越来越高。一旦你知道自己受骗上当了，刚开始心里难受，但从此你就会提防那个人，保护自己，你的危险等级越来越往下降，最后你自然就能脱离欺骗你的人。 第四步，如何静坐？我们的思虑就像山涧的小溪一样川流不息，怎样才能让心静下来呢？比如，小溪的水流到大海，它也需要有个过程和时间。静坐犹如大山，我们要一步又一步地往上爬，才能到达山顶。一说起“静”就真静下来是不可能的，若是静下来的话，不一定就是好事，也许你只是发呆的“静”。 静坐的第一步：必要知道自己的心思太乱，这时候，你的心自然就静一点了，犹如瀑布的流水降到地上了。 静坐的第二步：反观自己的心思来源，或者将心安住在某个固定的对境之上，你的心自然就会轻松一点，犹如瀑布的水流到山谷里一般，有时静，有时乱。 静坐的第三步：你要认识一切思虑都是由自心发作的，观照自心，监督自心，不让你的心东跑西奔，自然就能放松一点，犹如瀑布的水流到大地就会放缓一样，会延长心静的时间，但偶尔也会有心思乱动。 静坐的第四步：你要认识自心是空的，观照万法皆空，万物都是心幻的现象，将所谓的心思归回到空性之中，你的心自然就更清净一点，犹如瀑布的水流到大海，海水和瀑布的水融合为一体，心思和空性融入一体，你的心就自在了，但大海有时也会受暴风的影响而波动，我们的心受外界的影响也同样会动摇的。 静坐的第五步：你要将心安住在空性之中，首先保持稳定，然后保持清洁，最后恢复到本来的清净面目，你的心就犹如大山一般如如不动了。 其实，这些都是一般“静坐”的方法。还有一个特殊的方法就是当下放下思虑，譬如一杯浑浊的泥水，当它还是很浑浊的时候，人们根本就看不见有漂浮物和渣子。如果你把这杯水放在平稳的地方，静静地放在那里，你就会发现杯中的漂浮物就能慢慢地往下沉淀。并非因为在安静的状态下才发现有浑浊的漂浮物，而是它本来就浑浊不清，在静止时才被发现的。然后你当下就能够放下一切的思虑，你的清净心就自然而然地显露出来了。我们的妄念不是由于控制而静下来的，而是自然放下才静下来的。 再比如，一个空荡的房间里，平常看不见它有灰尘，当你一踏进房间，就会发现在光线下有很多灰尘毛舞，你想尽千法百计去打扫它，然而你却发现，细微的灰尘根本无法去掉，说不定还会更加活跃。因此，你无需去清扫，更不要试图去掉它，只要不去动它，不去增加，也不想减少，静静地坐观其变，慢慢地你会发现，它自然而然地也沉落了下去。我们的心也一样，你既不要去控制妄念，也不要想方法除掉妄念，越想去掉就会越增添思虑，只要我们的心不惦记过去，不追求现在，不设计将来，当下就放下一切思索，不去增加，也不去减少，你的心自然就会达到如如不动的状态或不净不垢的境界。 静坐对心理上有很大的作用，但是最可能出现的问题就是，当完全安静下来的时候，生理上就会感觉到有病痛、睡眠、疲劳、发呆等四种问题的出现。静坐是养身静心的最好方法，但初学静坐时可能会有腰、腿、脚和背痛，而且静坐时间太长时也可能会出现恶心、头晕等问题，所以初学者静坐的时间不能太长，最好在半小时之内休息，放松身体之后再静坐，这样反复地加强修炼，逐渐就形成了习惯，当习惯成自然的时候，即使你静坐几个小时也会很自在的。 如果静坐时间太长的话，往往会昏昏欲睡，自己有可能进入睡眠的状态之中。有了这种情形，又怎么办呢？那时，你要仔细审察、体会自己，这种状态是从心理的昏沉和身体的劳累而来，还是由于心力的疲惫所致，那么不妨干脆好好地先休息一下，等睡好睡足精神饱满时再来“静坐”。若你静坐时感觉非常疲劳、困倦、没有精神，那么最好先做适量的运动，或者想办法提起精神后再重新打坐。如果你静坐时，不知不觉地时间就过去了，就像发呆的静坐，犹如有些静坐者睁开眼睛禅修，却对眼前的任何现象都没有什么感觉，还以为是自己的心静，如果这时候不注意的话，也许你的静坐就是在傻傻地发呆，我们要知道静坐不是傻呆，那样很容易神经出问题，那时最好能起身运动，转动思想，或者提起精神，心情要爽快、清晰、清醒、透明、灵活，然后再去静坐。 大家可多留言探讨，写一写你的感悟或学修中的疑问，你的感悟与问题能触动帮助到更多的同修在学修上更进一步。 |
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