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隋代四家 隋代立国时间较短，文人书法臻于南北融合，未能获得充分的发展，仅为唐代文人书法起了先导作用。这个时期的书风，从总体上来看，是实现着从拙朴向精美、荒率向规整的转换，这转换，标志着书法艺术的愈趋成熟，同时也正是由于转换的不确定性，导致了隋代书法有着较大程度的自由和选择。隋代碑刻和墓志书法流传较多。隋碑内承周、齐峻整之绪,外收梁、陈绵丽之风,故简要精通,汇成一局,淳朴未除，精能不露。隋代著名的碑刻有：《龙藏寺碑》、《曹植碑》、《贺若谊碑》、《孟显达碑》、《宁□碑》和《董美人墓志》、《苏孝慈墓志》、《元公墓志》和《元公妻姬氏墓志》等。这些碑刻和墓志，结体或斜画竖结，或平画宽结；风神或浑厚圆劲，或秀朗细挺；都能符合变化，自成面貌。隋代著名书法家首推僧人智永、丁道护、史陵、智果四人。 释智永（生卒年不祥），俗姓王，名法极，陈、隋间会稽僧人，善书法，尤工草书；为王羲之七世孙，王羲之第五子徽之之后。山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧，人称“永禅师”。常居永兴寺阁，临池学书。闭门习书三十年。初从萧子云学书法，后以先祖王羲之为宗，在永欣寺阁上潜心研习了30年。智永妙传家法，精力过人，隋唐间工书者鲜不临学。年百岁乃终。智果、辨才、虞世南均智永书法高足。其代表作《真草千字文》等已在此前《南朝依旧二王风》一文中已作介绍，不做敖述。 丁道护，生卒年不详，谯县（今安徽亳县）人。官襄州祭酒从事。隋文帝时书家，擅长真书，溢妍华致，在当时名声颇大，对初唐真书颇有影响。明丰坊《书诀》列记钟、王以来善书者，隋四人，丁道护名在其三。米芾《海岳名言》视丁道护与唐之欧阳询、虞世南侪类，并为变革古法者。北宋黄伯思《东观余论》称“道护不古不今，遒媚有法。”襄阳启法寺、兴国寺二碑,均为其所书。 启法寺碑，于仁寿二年（602）十二月十五日立碑，丁道护书丹。此碑楷书，其书法工整典雅，笔法精熟，为丁道护的代表作。此碑原石已佚，传世宋拓本仅临川李宗瀚所藏钤有贾似道“魏国公印”，为传世仅存唯一拓本孤本，已流日本。著录首见欧阳修《集古录跋尾》。《启法寺碑》用笔精到，点画规整，线条劲挺，结字方整，恰如陆薛所云：“启法寺碑审其用笔，淬厉仍归浑朴，洗六朝之余习，开欧褚之先声。”从字的势态上看，健挺之中寓柔和散逸的笔调，这显然是朴拙的隶体的遗韵。而宽绰的结体，则是延续着六朝碑刻的旧习。上承汉魏六朝，下启唐宋元明，《启法寺碑》为后世所展示的，就是这样一种具有历史空间和时间的艺术境界。
该碑书法是极成熟的楷书，间架平正，法度谨严，实为唐楷之先导，就算放在唐楷间也丝毫不逊色，可隐约见到唐代书家之笔法。宋蔡襄评《启法寺碑》语：“此书兼后魏遗法。……隋唐之交，善书者众，皆出一法，道护所得最多。”（《蔡忠惠集》）米芾《海岳名言》云：“首护所书启法寺碑，冠绝一时，蔡君谟题跋极许可之，谓腾薜纯陀也。”阮元《北碑南帖论》以为丁道护与房彦谦并出北派，有“方严遒劲，不类世南”之评。是碑正书，书法平正和美，与智永同一法嗣，当从“二王”而来，故蔡襄有“丁真永草”之称。 史陵，生卒年不详，隋唐间重要书家，善正书。为褚遂良、唐太宗以及汉王元昌之师，书法虽称高古，至中唐《述书赋》，已不及见。赵明诚《金石录》收有史陵正书《隋禹庙碑》一石，大业二年（606）五月立在越州，有跋云：“其文字磨灭十五六，而其末隐隐可辨，云‘会稽郡’……笔法精妙，不减欧、虞……盖当时名笔也。今此碑磨灭而仅存，世之藏书者皆未尝有，非余收录之富，则遂不复见于世矣。”《嘉泰会稽志》卷十六记施宿当时尝令拓之，仅得二二四字。由此可知，关于史陵之著名文献记录，已止于宋；其正书《隋禹庙碑》至宋代时风化磨灭达十之五六，仅末尾隐约可辨，宋代施宿所拓仅得224字。该碑、拓盖因残损之极，为后世藏家、刻本者不重，故宋后无传矣，实为书史憾事。 智果(生卒年未详)，隋僧，剡县(今嵊州)人。住永欣寺，常诵《法华经》，师事智永。颇爱文学，又善书，隶、行、草皆工，写铭石尤为瘦健。隋炀帝杨广早年以晋王为扬州总管，爱其书法，召令写书。智果以为既已出家，不能再为世俗服役，拒不从命。杨广大怒，将其囚禁于江都，令守宝台经藏。后杨广入朝为太子，出巡扬越，智果上《太子东巡颂》，始得宽释，赐钱一万、金钟两枚，召入东都慧日道场。后终于东都，年六十余。其隶、行、草书被唐代张怀瓘在其著作《书断》中列入能品。其书法近似王右军，隋炀帝曾谓其得右军骨。 智果对后世影响较大的，是其书论《心成颂》。《心成颂》见于宋·苏霖《书法钩玄》。全文由“颂”、“注”两部分构成。“颂”为有韵文体,注文据严可均《全隋文》认为“非智果自注”。据清包世臣《艺舟双椅·记两棒师语》,认为此文是谈站立时作书的手法和身法,所以有“长舒左足,潜虚半腹”,（即站立时写长幅字,右半腹一定会贴紧几案,左半腹侧离几案,左脚舒展向后,这样“气”就不会偏右上浮,从而保证了书写时的自由舒畅）、“回展右肩,峻拔一角”(即右手斜着伸展,如角向前,那么右肩也就必然展开）之说。“心成”指“书法”，按所注《心成颂》则是最早具体分析字的结构的文章，开欧阳询《三十六法》、李淳《大字结构八十四法》等研究书法结构文章的先河，对字之结构的分析，简明而颇能抓住要害。从单个字的布白结构,到行与行之间的相互映带,再到整篇的均衡匀称,为后世书法结体立下了原则,也为重整体美的书法美学思想开了先声。作者所主张的创作应遵守动态平衡的美学思想,尤其值得我们重视研究。 |
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