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学而篇第一 1、1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 按：此章为论语首章，是论语内圣外王的凝缩，为学当如此、为人也当如此。所谓为学盖内修，所谓为人盖与人交。人是社会动物，不与人交，便是放弃社会性。内圣外王因人而难以不同，或难于内圣、或畏于外王。 学而、有朋、人不知无不是与人交、无不是为学知道。与人交贵在自强、自戒、自省。“學”两人房下对视而坐，做学习状。 “悅”赏心悦目，悦字由内而外的高兴，好学者，朝闻道夕死可焉。 “朋”同门为朋，同志为友。 “樂”乐乐同字，盖待客之隆重礼仪。季札出使齐国，齐侯备列国乐而悦之。 “慍”，从器皿从心，即心里燥热。本义：心燥。不冷静。引申义：含怒，生气。 1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 仁是社交大学，始于孝悌。君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。《三字经》“五伦者，始夫妇。父子先，君臣后。次兄弟，及朋友。当顺叙，勿违背。”父子、兄弟又称天伦，基于血缘关系，君臣、朋友又称人伦，基于社会关系。夫妻是家庭最小单元的一体两面，从夫妻关系往外分散就是天伦、人伦。在古代夫妻关系尚不足以用社会关系评判，而父子、兄弟关系则是个人生活最小的外延，是社会关系的开始，父子、兄弟关系是最简单的社会关系也是最难处理的社会关系，清官难断家务事这里的家其实就是家族的家，而非现在说的夫妻的家。作为社交根本原则的仁，当然要首先着力于处理好父子、兄弟关系，所以才有，孝弟也者，其为仁之本与的感叹。才有孝悌立，仁道生。修身在于格物、致知、意诚、正心，孝悌是由外之礼到内心之敬。既是格物致知，便是诚心正意。此时大学之道，亦是儒道。能够处理好父子、兄弟关系处理家庭关系自然不难，反之未能行得通。家庭关系，源于血、止于礼，动于性、成于仁。 1、3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 色，论语中色字出现较多，以经解经而言，多指脸色，而脸色无不是内心的表现。 “子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”。此处当脸色将是绝无异议的。 此四字，言非本心本意，即心底不纯正，而非仅指阿谀奉承。故而义正言辞亦非人的本意。仁之本在孝悌，仁之始在诚心诚意。真正的诚信诚意首先是不虚伪，其次是顾周全，以耿介而夺人颜色亦不是诚心诚意，而是另一种虚伪。或曰和颜悦色。 鲜，当少解，或言当新鲜解，是没有看到论语尚有“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”之语。 1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 省字，从性（生）从目，指观察人的本性。 传，或言传于人，或言承于人。传于人者是否经过自己实践，还合于时；承于人是否常习之、发扬光大。曾子所言忠信，尽心而已。1． 5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” “事”，与吏同源，从口从杖从挚，作名词为受权力操纵而担之义务。敬事当为勤于干禄，信，可否作为勇于担当？ “人”，当做劳动者，但视乎不是作为奴隶，而是采邑的供给者。 “民”从目从十，盖无瞳之囚，即奴隶。“以时”指不要竭泽而渔。 敬事而信指对上，借用而爱人指对下，使民以时指对奴隶。 1．6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。” 入孝出悌一层，对尊，对侪。谨而信一层，对君、朋，当时有特定或固定关系之人。泛爱众而亲仁一层，对社会上泛泛而交的人。 先做人，再做事。 1．7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” “贤”大目执事者，第一个“贤”意动用法。此当为自修。“贤贤”是认知，“易色”是行，最后达到“见贤思齐”的意。 此章为反语，以不学来说学的要旨。配合上章讲。 1．8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。” 重，指庄重，即不轻浮、不浮漂，不轻薄。 固，从盾从+，即加固的盾牌，引申为锢蔽。“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”从重字讲，固做坚固讲更好，不威与学则不固成并列或递进关系。但从整章的层次将作为锢蔽讲更好。不重不威是一层，即君子要威严有力；“学则不固”是第二层，即君子需用博闻强识来避免刚愎自用；“主忠信，无友不如已者”是第三层，即君子学习内容要以忠信大义为主、交友要以志同道合为准。这也说明所谓学习不仅仅是学于师，还要学于友，不仅要有理论还要有实践，即读万卷书行万里路。“过则勿惮改”是第四层，学习过程中、实践过程中发现过错，要敢于承认，积极改正。 1．9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 论语是与人交的书，道德经是与自己交的书，圣经是与神交的书。 1．10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 孔子不求而得之道。 1．11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 此章言孝。孔子言孝，因人而异，此处言孝不知对何人。但应当是对诸侯大夫等分封一处，主政一处的贵族而言。 1．12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 三个和字不同意义。第三个是附和，前两个是融和。此章言礼。礼，履也，所以事神致福也。从示从豊；“豊”祭祀之礼器，“礼”之本义乃指祭神之器，而后引用为祭神的宗教仪式，而后泛指日常生活中的各种行为仪式。《礼记·乐记》称：“礼乐顺天地之诚，达神明之德，隆兴上下之神”。
又说：“乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。故圣人作和应天，作礼以配地”。“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。”孔颖达疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。”道德的培养主要是经由对情感的“礼乐教化”，而非理性的认知训练，这一点应是中华文明不同于西方文明的重要方面。他认为“礼是从人的情感出发来制定的，但礼又是以修正人的情感为目标的”，“乐是人类发自内心的情感之声”。认为“礼的传授,一定要把人文精神作为重心”，其中关键又有两点：“第一,‘德’是礼的灵魂。”“第二,‘敬’是礼的核心。 礼以调融，小大由之，有所不行，此正说；知和而和，不以礼节之，此反说。上面洋洋洒洒说礼乐，在当时是常识，所以孔子只言礼贵和，并不是否定礼辨异作用，相反是在礼辨异之上言和。 1．13 有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 义，合宜。复，反复，践守所言。刘氏《正义》说：“《孟子离娄篇》云，大人者，言不必信，唯义所在。是信须视义而行之，故此言近于义也”。恭，太过则为谄，容易自取其辱，“子曰：‘恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷’”。（信义恭敬得到对方的肯定当然是最好的结果。但是交往需要双方的互动，况且人性本就有贪婪、虚伪的特征，所以遇到不义之人，应当如何？坚守信念最好，但人总是要活的，总是好追求发展的，所以退而求其次，纵使做出妥协，也要以“因不失其亲”作为自保的底线。） 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。” 周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。 |
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