愿生命静好如斯 4

   佛教（佛的教育）的修行其实很简单：善心，善言，善行。

但是，这六字，却难住了多少人的一生、又一生？

如同《道德经》里面的描述：柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。

道德经例举的是水的例子，“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜”。水是天下物质之中最为柔软，“无形”的，但是，它“往前流淌、直到汇聚海洋”的意愿，从来没有被真正的阻挠过，再刚强再坚硬的物质，都不能够阻挡住水的前行。你把它盛起来，它就安逸在你的手边，你怎么待它，处理它，都行，但是，有哪一种容器可以永远的盛住它？如果堤坝拦住了它，它就温和地停住，慢慢地蓄养，温柔涟漪的水面，也映照出天空云彩的或聚或散，光阴的流逝变幻，风景的或此或彼，走过、停过的行人，生灵。然而，一等到水的渐渐蓄满，它们就细悄悄地，欢快地，翻越堤坝的阻拦继续向前流去。如果无力蓄满，它们会在阳光的照耀下蒸发，凝为云，飘扬而去，再化作雨，飘洒而下……

水“以天下至柔驰骋天下至刚”的道理，谁都能够知道，谁都以为能够学习模仿，但是，“莫能行”，能够做到的人太少了。

所以大部分人的一生，就像一杯浑浊的水，一个积尘昏暗的房间，总在不断地晃动，搅动之中，难以澄清、安宁地不为自知。

修行便是逐渐地“自知”，在“自知”的过程中，让自己的人生，慢慢清澄，透亮，安宁美好起来。

《道德经》第七十一章：知不知，上。不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

“知不知”，其美妙之意，难以言辞。参看《易经》之语：

大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形…至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆……

及：天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣……

这是为“上”的“知不知”。成全了天地，养育了万物，运行了所有，却是“一切自然进行”，“知不知”。

而天地之中的人呢？唯恐“不知知”。所以道德经跟言：病。

世人皆在病中。而我们自己尚不清楚，因为我们浑浊。唯一能够知道我们不清楚的，模模糊糊、却依旧不明缘由/原由的，是因为我们的人生有着没完没了的苦恼，障碍，我们的快乐微不足道，我们的不快乐，从我们出生的那一天就影子般尾尾相随，从不曾离开。

修行像什么呢？

像在黑暗的空间擦亮了一根小小的火苗。因为了这一丁点的亮，让我们恍然到了原来我们身处如此的“黑”。

但是，以此叫嚷“我看见亮了”虽然也是可喜可贺的天真掬态，却落在了道德经描述的“不知知，病。”

拓落到更为具体的现实，这个“不知知”就不是像比喻在黑暗之中看见光亮时的天真掬态了，是自负、轻薄，以小知自是、自见，自以为知、自以为是的“人生的障碍”。

也是轻淡生命，残害生灵，伤自己、也毁他人，不知因果，不懂得所作所为将积业轮回的道理。

什么也不知“道”的人生，是世间法；通过修行觉悟，逐渐清醒知“道”的人生，是佛法，或者道法。世间还是出世间，世间法还是佛法，“道法”，差别不在于“法”，而在于我们的心念。我们浑然不知地再这个世界上争争夺夺，损人害己地妄想，贪执，获得了名利或损败，得意或者失意，我们在行使的，难以超然自知的，都是“世间法”。反之，在这一切世相的前面加一个“离”字，由轻微而开始了的觉悟，都是心灵突围、渐向出世间的佛法，或者“道法自然”。

当然，更为开阔地说，世间法也是佛法，“道法”。

修行首先要突破困扰，证得“身心安泰”。

佛法讲“圆融”；道家是“无，名天地之始”的“一”统天下，由“一”，蕴涵生养阴阳二气的交互运行。阴阳二气，一正一负，互为吸引互为补充，形成天地万物的“天下万物生于有、有生于无”。这个“一”，与“圆融”，即是中国传统文化所呈现出的一切理论，概念，现象的“整体观”。

这个整体观，使得我们的中华民族经历上下五千年，历尽战争，艰难，至今仍是一个完整的大民族整体。

“大中国”的相对完整，在西方国家、全球各民族为了各自“小众利益”，纷然分崩离析的当今，非常不容易，非常值得珍惜。这与我们中华大民族所公认的，无形之中潜移默化、润物无声的“中国传统文化”潜沉每个中国人灵魂深处的“整体感”，密不可分。

所以中国历代都是以“大家庭”为社会基本单元，而西方是分成小小两人家庭。

中国人讲人人互为的“道之德”，西方人追求个体的“利与益”。

我们中国人是一个“圆”桌，围坐共餐；

西方人是左手钢叉、右手钢刀“分切食物”，一人一人各自为坐，分而食之。

某日与天舒老师闲话，他说出让我豁然开朗的语言。也许我有断章取义的模糊，请大家不要望文生义。天舒老师说：

“所谓民主，就是西方‘分’的概念在体制上面的体现，将一个共同的利益，分拆为无数无数细小个体的利益；而所谓‘集权’——是中央集权，而不是集于一人之身，也不是集于一己之私的集权——它是‘整体利益’的概念，它重视的是更为广大的，整体的利益体现……”

我们血液深处，缓缓流及的文化“整体观”，促就了中华民族至今世界少有的、不离不散的大国版图概念。

我是“整体观”的拥戴者。其实每一个中国人都是。因为我们是一个多民族、相处了好几千年的大国。我们讲究“圆融”，“圆桌”，“天圆地方”的“整体感”，无论是治国，治病，人生的观念，我们都在依此修炼。

 “分”是极小利益的“分而受之”。整体观是大国观，不过分地说，也是宇宙观。西方国家、政权或好意，或不怀好意的鼓舞“独立”，“民主”的间离，在整个人类的发展历程中，似乎有着背道而驰的倾向。背了什么“道”？中国的传统文化在几千年之前就有着系统而“宇宙观念”的叙述。待日后慢说。

宇宙就是整体呈现的。即是一切都是相互“利益”的，相互影响的，圆融的。

当我们的人生感受到或巨大，或微妙的“烦恼”，困顿，苦恼，实质是我们内心的圆融破坏瓦解了，我们的心处于对立与矛盾之中了。所有的障碍，烦恼，困顿，都是我们心的外相。而这个“外相”，将延续成为一种疾病的状态，将人身、与人生的持续，完全破坏，打乱。

个人如此，国家亦如此。

今日先“到此”。

结尾记录一段当初闭关的讲话录音，它浅显地告诉了我们闭关不同程度，不同层面的修行涉及：

从修行的角度讲，通过修行，我们能够获得一个人生、人身的改变，这个改变，我们也可以叫做超越。超越分三个层面，修身可以改变我们的身体的疾病状态，叫修身改病；修心可以改变我们的心，从而改变我们的运势，叫修心改运；第三个方面，修灵。修我们的身能够改变我们的身体状况，疾病状况，修我们的心能够把我们的运势修改，我们的相也会随之而变，相随心变，但是我们每个人的“命”很难变。所以第三个方面是修灵，灵修改变的是我们的命。