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【四】百家争鸣:用人“三不当”的管理之道

 快乐的森林 2018-09-30

用人“三不当”的管理之道 来自上下五千年 07:48

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昨天我们讲到了管仲提出来的妨碍霸业的四害:不知贤、知贤不用、用而不任、任而复以小人参之。这些都是管仲在领导团队时总结出来的经验,那么管仲自己又是怎么做的呢?


当年,齐桓公想要任用管仲为相时,管仲是再三推辞的,见齐桓公一再坚持,管仲这才说道:“臣闻大厦(古通作夏)之成,非一木之材也;大海之润,非一流之归也。君必欲成其大志,则用五杰。”这句话的前半部我想不用来解释了,大家一听就应该明白这句话的含义了,那么管仲所说的“五杰”,我很有必要跟大家介绍一下,这五杰所指的是五个人,他们分别是隰(xí)朋、宁戚、王子成父、宾须无和东郭牙,这五个人一同构成了齐国领导层的最高权力结构了,为齐桓公日后的霸业那是立下了汗马功劳。


值得注意的是,管仲在向齐桓公推荐他的五位朋友时,用的词儿那是“五杰”,等于一下子把五人抬到一个很高的地位。从利害关系角度而言,管仲这一举荐,实际上是冒着一定风险的,一旦这五个人其中的某一个人表现的不尽如人意,或者是在工作上有什么瑕疵,那管仲势必会受到牵连。而从治国的角度而言,举贤任能需要的不仅仅是识人善用,更需要放下自己的私欲了



1925年清华大学国学院成立,王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪四位先生被聘为国学院的导师。当清华校方得知陈寅恪先生只有复旦国中的学历时,校方迟疑了,而此时梁启超先生则对校长说道:“世人说我梁启超著述等身,与鹤寿先生相比,不及鹤寿先生区区三百字啊。”


虽然有着千年之遥,但在管子和梁启超先生身上,我们看到了同样的君子之荐。此等坦荡胸襟之举,在我中华历史上是枚不胜举的。这也就是我们祖先传承下来给我们的美德与风骨了。


而当齐桓公问到推荐“五杰”的理由时,管子是这样说的:


“在言行举止方面,臣不如隰朋,请立他为‘大司行’;在农业种植方面,臣不如宁越,请立为‘大司田’;在带兵打仗方面,臣不如王子成父,请立他为‘大司马’;在审案治罪方面,臣不如宾须无,请立他为‘大司理’;在直言进谏方面,臣不如东郭牙,请立他为‘大谏之官’。君上如果想治国强兵,有这五个人那就足够了。如果想要称霸,臣虽不才,愿尽绵薄之力。”


管子的一番话,把“五杰”的优势、长处,以及怎么去用,那是分析得一清二楚,换做您是齐桓公,有道理不照做吗?



除此之外,管仲还列出了三条“不当”的用人原则。何为不当呢?在《管子·立政篇》中说道:“君子所审者三:一曰德不当其位,二曰功不当其禄,三曰能不当其官。此三本者,治乱之原也。”


德不当其位


德不当其位,指的是管理者的素质不高,人品那是有问题的,所谓“上梁不正下梁歪”,这种人长期居在高位,手底下的员工那必然会养成不好的风气。比如一个爱贪小便宜的领导,他带出的员工也大多都会爱贪小便宜。这也就是为什么历朝历代都在大喊反腐,而效果不甚明显的原因。因为没有从根本上抓起,整个大环境的风气没有改变。现在“老虎苍蝇一起打”,那是从根本入手的,把德不当其位的管理者剔除,反腐的效果自然就立竿见影了。正所谓:德不配位,必有余秧


功不当其禄


功不当其禄,指的是某些管理者收入很高,在团队里却没有发挥很大的作用。我们平时总是听别人说,某某凭着某某关系又坐上了某某位置,这其实就是一种无功受禄的表现了。团队里有这种人存在的话,那往往会打击其他人的工作积极性,说得再直白一点儿,凭什么大家出的都是一样的力,却得不到平等的待遇呢?久而久之,有能力的人便会离开,而留下的,往往是只会阿谀奉承的讨好者了。


能不当其官


这第三不当就是能不当其官,指的是没有能力却居在高位,这样的用人方式危害也是显而易见的。对团队来说,整天被一个水平比你还低的领导指手画脚,那谁都会不舒服。当然,这个能力不一定非得是某个专业上的能力,也可以说是领导力,或者是个人魅力。总而言之,作为领导者也好,管理者也好,你一定要有一些拿得出手儿的东西,这样人家才会心甘情愿地为你效劳嘛。需要补充一点的是,我在这儿所说的“能”除了能力之外,还要有另外一层含义,那就是胸怀的坦荡。一个心胸狭隘的人,即便能力很强,那也是不可取的。就如同现在企业界流行的一句话:首先是人品,其次才是能力。



管子的这三不当原则,可以说,是对之前管理思想的一个补充,所列举的问题,都是我们平日工作中常见的问题。可见,与人合作,管理团队方面,从古至今面临的那都是一样的问题。社会的形态固然是日新月异,但人性这东西大概从来也不曾改变过吧!

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