边读书边修道，读《道德经》悟性命双修之道

大家好我是常明山人，愿为中国传统文化，本土宗教传播尽一点微薄之力。

本文写读《道德经》第二章的个人感悟，山人爱好道教文化，常读道学三洞真经，受其影响在所写头条文章也多偏向于道教丹道的性命之学，如果您不是道教善信，请慎阅。

原文：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以不去。

美的观念出现，丑的观念也产生了，善的观念出现，恶的观念也随之而生了。美与不美，善与不善都是相互依存的吗？天之道善也，继之者人性也。《三字经》曰：“人之初，性本善，性相近，习相远”。世人都同乎一性，人的真常之性本是美善的，是因后天所生之欲才有了美与不美，善与不善的对比，故说有生于无。若要回归真常本性，必要去人欲求其真，为有归于无；这是道教修性之要。命功之要在无中生有，有归于无，先难后易，难在有归于无，除人欲回归真常之性；易在静中无中生有，上下反复，先后相随的命功之道，以上所讲为道教性命双修之法。

圣人治世，知晓天地万物之理，以性体而合于大道，以道治身，施行无为《阴符经》曰：“天人合发，万变定基”。圣人治以己身以德化民，此为无言之教，民受其感成其德，圣人不恃不居，何以不居，真一常存，无为而治也。