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上一篇谈了《既济》卦，《既济》与《未济》是一组反对之卦，体现了六爻的正反概念，和《乾》《坤》卦的阴阳概念一起，成为周易卦象的大宗卦，知道大宗卦的奥妙，才算是找到了进入周易殿堂的门径。 周易卦象规则的产生和造字法是相同时代的产物，其抽象思维的认知规律是一致的，用造字法的思维去归纳周易卦象，就能清晰认识卦象规则的整体组成和每个卦的不同内涵。也就是说，造字法的思维方式就是周易卦象的思维方式，而《乾》《坤》和《既济》《未济》两组卦是周易卦象的基本架构。 东汉许慎总结的造字法为：象形法；指事法；会意法；形声法；转注法；假借法。周易六十四卦的卦象规则主要取用于象形法、指事法和会意法。周易卦辞（卦名）则严格遵守形声字的法则。 如《坤》卦二爻变为九二阳爻，即为《师》卦，九二为指事爻，九二阳爻在内卦之中聚集众人即为“师”；《师》卦的覆卦《比》，由《坤》卦的六五变为阳爻，九五便为指事爻，五个阴爻为会意爻，五个阴爻比附九五之君即为“比”。其它由一爻五爻组成的卦道理相同，都是用指事和会意法理解卦义。二爻四爻卦则以会意为主。《乾》卦的系列卦也可以此类推。 文 | 杨吉德 《未济》作为大宗卦，六爻阴阳皆反居其位，每变一个爻，此爻即为指事爻。如《解》卦，上六阴爻居正位，下面五个爻皆居反位，有以下反上之意。此卦上六为指事爻，五个反位之爻为会意爻。众人反上，责不罚众，只有通过化解矛盾才能维持统治，卦辞写“解”，是指要像用刀分解牛一样，寻找反叛集团的利益矛盾点予以各个击破，达到分解的目的。未济卦的其它爻位变化可用同样思维方式解之。 如初爻变阳，初九为指事爻，初九为正，是用下等小人的眼光看世界。癸是十天干的最后一位，卦辞言“睽”，用形声字解，就是下等人的世界观。 二爻变化为阴，六二为指事爻。六二位正，指受益于家中之人。卦辞“晉”为形声字，日形容君王，晉指蚕食君王财富。卦辞写“康侯”，实写王母的外戚一族无功受禄，蚕食国家财富。 三爻变为阳爻，九三为指事爻。九三爻正从武，有上侵之意。卦辞之“鼎”为象形字，比喻六五之君虽然柔弱，却代表国家社稷，不可以武犯之。 四爻变为阴爻，六四为指事爻。六四为正从文，卦辞写“蒙”，谈教育问题。 五爻变为阳爻，九五为指事爻。九五位正居尊，众反爻不从其命。卦辞“讼”为言公结构，讲君主不要激化矛盾，而要像公一样说话，做到德威并施。 这样一解析就明白了，《未济》不仅有一卦之象，还由其定式直接衍变出其它六个卦象，还用于定位其它卦的爻位反正之象，确实是周易卦象中的大宗卦。明白了未济卦的变爻之妙，就掌握了周易卦象的精髓。 文王写《周易》的故事39讲-未济卦 未济亨。小狐汔济，濡其尾。无攸利。 小丁：“上一篇《既济》卦六爻皆正，讲大禹使济水改道入海，才从根本上治理了黄河水患，天下方能做到各居其位，安居乐业。本卦六爻皆位反，卦辞‘未’是未来，‘济’是疏通济水以治理黄河水患。既然讲未来再治理，说明现在水患肆虐，为什么还‘亨’呢？” 文王高兴地说：“你这样提问题说明你是一个诚实的人，研究学问就需要诚实的精神。《既济》卦是由大禹治水的道理深入到社会现象来谈的；本卦是由社会现象又结合到大禹治水来谈。本卦六爻皆居反位，说明社会处于极度混乱状态，尤其是人们的思想观念黑白颠倒，不明是非，处于一种癫狂状态；凡坚持真理的人都受到严重迫害，就如同洪水即将吞噬你的房屋，这时候你还顾得上去治理水患吗？逃命要紧！能保住命就是最大的胜利。” 小丁：“明白了，侯爷是说，在天下大乱的环境下，尤其是人们还没有认可我们的正义思想时，不要去企图拯救世界，以免惹祸上身，而要力求自保。当人们深受其害时，才能认识到真理的可贵，此时再发挥自己的正义力量，使社会秩序重回正道。” 小丁又问：“‘汔’是干涸，指没有水流的河床。‘济’是济水。‘小狐汔济’怎讲？为什么要写‘小狐’？” 文王：“写‘小狐’形容动物的天性。小狐狸出生在干涸的河床之中，济水改道占用了河床，小狐狸没有意识到环境的改变，致使被河水打湿了尾巴。” 小丁接过话来：“我们要坚持将来改变世界的信念，但如果不能根据形势的发展来转变自己的思路，就和小狐狸没有区别，这样怎么能实现自己的理想呢！侯爷这句话意味深长。人们普遍有一种从众心态，即便知道错了，也不愿意接受真理，还会固执己见。可见伟大的事业任重而道远。” 初六濡其尾，吝。 小丁解道：“初六是该动而不动，故河水流过来打湿了狐狸的尾巴。这种思想僵化、不知转变而造成了损失，肯定会受到人们的指责。” 九二曳其轮，贞吉。 小丁：“二爻为家，九二为动。曳其轮是从低洼处向高处搬家，只有这样做才吉祥。‘曳其轮。濡其尾’原写作既济卦的初九爻，为什么在未济卦写在初六和九二两个爻中呢？” 文王：“初爻为低洼处，是狐狸的生活习性。动爻是一种心态，是人类的一种主观选择。未济卦更注重人们对灾难的主动躲避和对未来和平幸福的展望，这种动是料机于先，先谋后动。” 六三未济，征凶。利涉大川。 小丁：“为什么在六三爻重复‘未济’二字？” 文王：“未济字面上看似是用济水治理黄河水患，其实重在整治社会秩序。如何整治社会秩序，就是推翻商王暴政。但三爻为武，六三显示兵力柔弱，尚不足以战胜商王大军，故强调现在休养生息，未来再去图谋改朝换代，此时乘乱出征往往被枪打出头鸟，是很凶险的。” 小丁又问：“为什么还‘利涉大川’呢？” 文王：“涉大川的内容很多，如与别国加强贸易，以增强国家经济实力；与他国结成联盟，以扩大统一战线；乘乱吞并周边敌对的小国，以扩大国家版图，这些都需要走出去。既然是展望未来，就要多做些有益未来的工作。” 九四贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。 小丁：“九四是三个阳爻中间的一个爻，是中部大国，有平定四周战乱的责任。‘贞吉’是说这样做吉。‘悔亡’是说趁平定战乱之际，可以发展自己的势力。如果不这样做，就容易产生出强大的对手。在《既济》卦中。九三爻也是三个阳爻的中间之爻，是写的‘高宗伐鬼方’，为什么这个爻不写高宗或商王，而是写‘震用伐鬼方’呢？” 文王点点头：“你思考的很细致。如果写商王，就分不清是现在的商王还是过去的商王，对我们而言，两者是完全不同的。《既济》卦之九三爻尚武，可以直接写高宗伐鬼方；而《未济》卦之九四不是武士爻，是祭祀神灵爻，雷震自天而来，是上天震怒，高宗奉上天之命伐鬼方。” 小丁：“明白了，商王武丁奉天命讨伐鬼方，政治清平，百姓安居乐业。到了商王武乙竟射天以称雄，结果被天雷劈死。时下纣王祭天而不信天，弄得天怒人怨。侯爷用一个‘震’字就把纣王的无道反衬了出来。‘有赏于大国’又怎么讲？” 文王：“一是说高宗武丁有道，上天赏赐他很快获得战争的胜利；相比于纣王穷兵黩武，连年征伐东夷，却从未获得彻底胜利。二是说大商与我们从来就是大国和小国的关系，并不是部属关系，他有道，我们就服从于他；他无道，我们就可以推翻他。” 六五贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。 小丁：“六五贞吉和九四贞吉一样吗？” 文王：“这两个爻所指不是一个主体，贞吉的含义是不同的。九四是高宗奉天意讨伐鬼方，有责任稳定社会秩序；六五是指我们，指姬发这些后辈。阴爻在五爻位，是后辈掌权。又静爻居动位，是静而不动。在国际形势大乱的情况下，我们要静观其变，让他们继续乱下去，这样做才吉，这样做才不会因为错误的行为而导致悔恨。” 小丁：“五爻是君位，为什么写‘君子之光’？‘有孚’指年轻人，为什么年轻人吉？” 文王：“六五阴爻为小，不是正君，只是君位的继承者，君主的主要职责是管理民众。但作为准君主，要想让民众衷心拥戴，必须要像君子一样依靠个人的能力建功立业，做出榜样，而不是坐享其成，此即为君子之光。有孚泛指年轻人，写在六五爻就是指君位的继承者，说白了就是指姬发。姬发在乱世中能做到审时度势，能做到让民众真心拥戴才吉。” 上九有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。 小丁问：“六五爻的有孚指君位的继承者，上九又紧接着写了个有孚，也应该是君位的继承者。为什么六五的要发挥‘君子之光’，而上九的却‘饮酒无咎’呢？” 文王答：“两者所处的时代是一样的，而爻位差异是很大的。卦辞‘未济’是指将来再去治理天下，六五爻辞完全体现了这一主题：即我现在做不到，将来我的儿子去做。上九和居于中心的九四同为阳爻，又在边远之地，表面上听从商王的领导，实际上可以找各种理由推脱。人们常说嗜酒误大事，商王的大事必须要误，而且还不能引起怀疑，姬发在万不得已的情况下，采用饮酒的假象是比较好的应对方法。” 小丁：“‘濡其首’是指狐狸呢，还是指人呢？” 文王：“我们处在这种险境下，说话是不能直白的，‘濡其首’是借狐狸的失误来隐喻人的错误，‘有孚’也是替代用词。狐狸虽聪明，但总是依靠天性行事，它不知道济水改道会淹没常年干涸的窝居，所以才会在大水突然到来时逃脱不迭而淹了头部。如果姬发看不透乱世的本质，未能采取有效的方法来保全自己，而遭受灭顶之灾，说明没有一个正确而又远见的政治头脑。所以这个‘是’字是本卦的关键，应当引起高度重视。” |
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