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静功筑基法,可以分为三个层次:
身静(身体不动谓之身静)
起初做功夫的时候,不论是采取坐式、站式还是卧式,总要周身放松,不使身体存在局部的紧张,亦不让其有丝毫的拘束,腰带可以松一松,鞋带也不要系得太紧,不宜穿过紧的衣服,更不要存在紧张的情绪.身体放松之后,自己感觉非常的舒适,做得恰到好处之时,练功时间虽然长久,自己心中并不厌烦,身上也没有坐立不安、难以忍受的情况,能够坐得住,坐得轻松,这样就是肉体已经得到安静了.这种境界,谓之'身不动',即身静.此为静功之初层.
心静(念头不动谓之心静)
做到身体安静之后,思想上的束缚尚未解除.这时,要用'听息'的方法,做到以心听炁,心炁合一.此时心无杂念,万缘放下.以往事情不回想,眼前事情不牵挂,未来事情不打算,大脑神经完全进入休息状态,这样就是精神世界得到安静了.心中不起念,谓之'心不动',即心静.此为静功之中层.
意静(不知有我谓之意静)
心中做到无念之后,功夫尚未彻底.此时还有一个自我存在,心中并未完全干净.更进一步,由心炁合一,逐渐做到忘记自我,人于混混沌沌的境界,似乎睡着了一样,什么也不知道,并且也不是做梦.此时当然不知有我,进入'忘我'的境界.一般人睡着了还要做梦,梦境中依然有一个'我'在那里活动,凡喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等,见景生情,心旌摇曳,醒时也许有把握,梦中全都无把握,不能做到自己对自己说了算,这样不能算是真正的忘我.所以做静功,一直应当做到忘我一层,才是真正的入静.忘记自我,谓之'意不动',即意静.此为静功之高层.
一般人讲静功,最多讲到念头不动,即心静的境界,只能到达中层.气功家讲静功,能够做到身体不动即可,并不深入内在的念头把握,仅能维持身静;而且强调用意念,不忍割弃,不过到达中层.中华道家修炼学之筑基静功,认为心静并不彻底,由心静进入意静,方为静功之高层.于此可见中华道家修炼学之高妙,筑基尚且如此,往上功夫之层次,更非一般气功学说所能望其项背.除静功之划分为初层、中层、高层之外,尚有最高一层,可以顿悟直超,即身得道.但这属于修'道'一方面事,非修'丹'之范畴.故此略去不述,确定修炼筑基法之静功为三大层次.
虽然初层身静、中层心静、高层意静之三层境界,看似简单,其实并不简单.内中所含奥妙,直指修炼玄机.丹书云:'身不动日炼精,心不动日炼炁,意不动日炼神.'可见筑基静功的三大层次,已将炼精、炼炁、炼神之功,包揽无遗,成为一部性命双修之大法.炼精就是补精,炼炁就是补炁,炼神就是补神.精炁神三宝于是补满无亏,直至'精满不思欲,炁满不思食,神满不思睡'的境地,而这也正是道家修炼筑基法的真正目的之所在.
总之,中华道家修炼筑基之正法,就是静功.静功由'听息'、'观光'人手,入静之后,聚合性光.虽为修'性',其实不是单纯的'性功'.此中奥妙,极为深刻.听息之作用,在于听,而听在耳,耳属于肾,肾主炁;观光之作用,在于观,而观在目,目属于心,心主神.故此静功之道,所炼的就是人身之神炁.因此虽为修'性',其实不只炼性,乃为性命双修.功夫成就,自然神炁合一,进入化境.
吐纳法
中华道家修炼学,首先讲究祛病健体,其次着重延年益寿,最后追求长生久视.这些均需修性炼命,性命双修,才能达到.
修性功夫到达一定程度,就要'炼命'.命即炁也,炼命即炼炁,这是中华道家修炼筑基法的第二步功夫.这也正是中华道家修炼学所独具的精华所在.佛家修炼,只讲修持心性,对于炼气功夫则不重视,所以性命双修是中华道家的独特学术.
中华道家虽讲炼炁的功夫,但是与社会上所传的气功绝不相同.观见社会上各派气功,五花八门,杂而多端,颇令欲学者眼花缭乱,无所适从.或见异思迁,或误人旁门,或不知法度,甚至做出偏差,不可收拾,欲养生而反戕生,此气功本身之弊也.盖中华道家功法,遵循'道法自然',依法行持,不可能出现任何偏差,且与他家气功都可相通,更在社会上所传一切气功层次之上.
笔者在此所讲的中华道家吐纳法,即是中华道家修炼筑基炼炁之正法.从前仅在道门内部传授,不传外人.为了使得人们获得大道真传,不为各种气功所误,故此不自保守,谨将吐纳功法之真诀真法,公开于世.
功理篇
吐纳者,呼吸也.庄子云:'吹嘘呼吸,吐故纳新……为寿而已矣.'意即吐出浊气,纳入人体所需之清炁,以帮助培蓄人体内部之真炁,达到修真养性、延年益寿之目的.
中华道家修炼,重视'炁'对人体的作用.认为'炁聚则生,炁亡则死.'天地万物无不需炁以生之.东晋道士葛洪在《抱朴子》中说:'服药虽为长生之本,若能兼行炁者,其益甚速.若不能得药,但行炁而尽其理者,亦得数百岁.'中华道家吐纳,就是一种行炁之法,至简至易,常年坚持,自可终身受益.
中华道家认为,人在受生之初,胞胎之内,以脐带随生母呼吸受炁.胎儿之炁通生母之炁,生母之炁通太空之炁,太空之炁通太和之炁.那时并无口鼻呼吸,任督二脉息息相通,无有隔阂,谓之'胎息'.及至十月胎圆,裂胞而出,剪断脐带,其窍闭矣.其呼吸即上断于口鼻,下断于尾闾,变成常人呼吸.常人呼吸随咽喉而下,至肺部即回,即庄子所云'众人之息以喉'是也.其气粗而浮,呼长而吸短.从此太空太和之炁不能下行于腹,而腹内所蓄之先天祖炁,谓之先天元炁,'动而愈出'(老子语),反失于太空.久而久之,先天气丧失过多,肾部脉虚,根源不固,百病皆生,而走向死亡.
盖人生禀天地之数有限,要知保炁即保生也.故常人不欲求长生之术,亦应求延年之法.中华道家修炼,就是要返本还源,回到婴儿先天状态,以增益寿算.吐纳之法,使呼吸归根,保住先天元罴,炁足则百病可治,固住生命之本,始可再言上层修炼.丹经谓'欲点常明灯,须用添油法'是也.
功法篇
须择空气清新之地,或山林、公园、湖边、田野皆可,室内可以打开窗户.时问可以选择在子、午、卯、酉四正时,且此时一般工作较少,也便于自我安排.
身法
炼功之时,最好不要穿过紧的衣服,腰带可以松一松,以利气血流通.姿势不限,行、立、坐、卧均可.
行,可缓步许行,神态自若,安然行炁.
立,自然站立,脚同肩宽,双膝微屈.双手自然下垂,放在体侧,或双手相叠,放在脐下.
坐,最好盘坐,双手相叠,放在肚脐,或掐诀最好.亦可平坐凳上,手抚两膝.
卧,可以平躺,手心向上,置于体侧,或双手相叠,置于脐上.或者侧身卧最佳,一手置于头侧或枕肱,另外一手放于肚脐,两脚一伸一屈,与手相反.先转动头部,使脊椎正直,然后做功.
以上四种姿势,可以自由选择.但求其自然安适,以利人静.
炼功时要求舌顶上腭,即舌反卷以舌尖底面顶住.因人之上腭有两个窝,叫做'天池穴',上通泥丸,最易漏神漏炁.故炼功时必须堵住,如婴儿哺乳之状.
两耳须屏去外界一切干扰,如入万籁俱寂之境,仍旧按照前面静功所讲的方法,凝韵听息.《庄子》云:'无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以炁.'此即'庄子听息法'.要求两耳返听于内,听其呼吸出入.呼吸本求无声,所以听息者,是求其绝利一源,专心养炁.
炼功时双目微闭,含光内视.所以微闭者,睁开容易滋生杂念,全闭容易昏沉入睡,皆于养炁不利.微闭时眼皮自然下垂,以看到眼前之物而又不能辨清为度.这时可用前面静功'观光'炼就的'性光',回光返照.即眼光观鼻,鼻下观心,心观丹田.观丹田者,观丹田之炁是也.
心法
行功前必须排除杂念,念想不除,无法驭炁.
《太上老君说常清静经》日:'夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之.常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清,自然六欲不生.'就是要人常用止念功夫,有念即止,使前念消除,后念不生,日久自然心底清静无物.如《老子》所言:'损之又损,以至于无为.'如此方可言行炁之法.
《青华秘文》论述止念之法时说:'但于一念妄生之际,思平日不得静者,此为梗耳,急舍之,久久纯熟.夫妄念莫大于喜怒,怒里回思则不怒,喜里知抑则不喜,种种皆然,久而自静.'又说:'心求静必先治眼,眼者神游之主也,神游于眼而役于心,故抑之于眼,而使之归于心.'即言内观返照,亦可止念.
人静功夫,主要还在自己悟解.
息法(命功有为之法,复归无为)
首先开口,缓缓吐出体内浊气,再自鼻中吸人清炁,用意咽人下丹田(脐下一寸三分,同身寸),以补充呼出之气.呼必呼尽,吸必吸满.吸时小腹圆起,呼时小腹回收,叫做顺呼吸.初学吐纳必须如此,这样口呼鼻吸三次.
然后抿口合齿,舌顶上腭,收视返听.鼻吸鼻呼,一呼一吸,皆令出入于丹田.务必做到以心领气,以气随心,吸气时随意念下注丹田,呼气时以意念领出窍外,谓之心息相依.
开始人的呼吸之气,并不能直达丹田.人之心窝正中,原有一管,上系于肺,下通丹田,乃是虚空一管,无中生有.原来在胞胎时是相通的,下生之后变为肺呼吸,这根管就逐渐迷塞了.《老子》说:'天地之间岂有橐龠乎,虚而不屈.'就是指的这根管.有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢?就是由于行气不当,把橐龠管冲坏的缘故.所以行气之时,不可强迫压气,也不可强制憋气.勿执着,勿勉强.只要不痛就往下一点,发闷就往上一点,时问长了,慢慢冲开,自己是有感觉的.
吐纳还有一个重要的口诀,谓之吸长呼短.吸气进入丹田,略存一存,然后才能收腹呼气.作用在于吸人空中太和之炁,注润丹田积蓄下来,坤腹先天元炁不得外流通,才能达到吐纳的真正目的.
人身如一小天地,心为天,肾为地,随着行炁,心性渐渐伏下,与肾炁交合.《老子》日:'天地相合,以降甘露.'口内自然生出甘凉津液.此津液乃炼炁所生,比起平日唾液,大有补益之效.待至满口,送至咽喉,引颈吞之,汩汩有声,亦可帮助人静.津液为人养生之宝,盖津可化炁,润泽周身,谓之'炼津化炁',肺主炁属金,金能生水,水为肾主精,亦为造精捷法也.随着修炼功夫的长进,津液愈加甘美无比,若非修真之士谁能知之.吕祖喻为'长生酒',日:'自饮长生酒,逍遥谁得知?'
行炁既久,成为自然,即使不用意领,炁息自回丹田之内,仿佛有力吸引,橐龠已通矣.这时只将微意守于丹田,仍是丹田呼吸.吐惟细细,纳惟绵绵,若存若亡,似有似无,方为真息.此时逐渐将有为之法,归于无为,先存后忘,知而不守.丹经云:'真意往来不问断,知而不守是功夫.'积久纯熟,有心化为无心,有意化为无意,则可使心神得到极大休歇,达至无念无欲之境,心神清定可致无梦,《庄子》日:'古之真人,其寝不梦,其觉无忧.'其中效验不可思议.
最后神意合为一体,不知不觉打成一片,心入炁中,炁包神外,混沌交合,氤氲不散.津液愈生愈旺,香甜满口,丹田温暖,周身融融,呼吸开合,周身毛窍皆与之相应.静到极处,但觉炁如根根银丝,透人毛孔,空洞畅快,妙不可言.鼻无出人之气,脐有嘘吸之能,好似婴儿在胞胎之中,是为胎息.《老子》说:'专炁致柔,能如婴儿乎.'真正存神达化之功,即在此也.到此地步,仙道不远矣.
但是达到如此境界,随各人秉赋有早有晚.要在慎终如始,勿懒勿怠.《太上老君内观经》说:'信道易,行道难;行道易,得道难;得道易,守道难.守道不失,身长存也.'
收精法
一转阳关精回路,二到尾闾升洞天,
三合夹脊渐渐妙,四至泥丸玉枕穿,
五至昆仑天涯外,六过明堂真妙玄,
七赴天桥夫妇会,八转离宫火炼丹,
九从元关空白处,周天火候内外翻,
如是朝朝并暮暮,何愁不得人仙班.
大意是说:元精(即先天真阳)发生之时,从阳关(海底)收回,再沿尾闾上升,通过夹脊,穿玉枕而升泥丸,直至昆仑顶(头顶)上,又下行过明堂(眉心入内一寸),赴鹊桥(天池),转下离宫(绛宫),归于元关(即玄关,指丹田)虚空之窍.
调液法
道家修炼'调液法'口诀曰:
人因食五味,雍滞闭三焦.
热极苦涩盛,冷多淡水饶.
便将元炁疗,休更问壶瓢.
热随呵自退,冷宜吹始销.
口中频漱咽,津液自然调.
若得如斯验,冷兼热罢朝.
大意是说:平常人因为食用各种五味饮食,使得雍滞之炁闭塞于三焦之中.或热极,或冷多,导致苦涩痛苦.便需要运用元罴治疗,不要再问壶瓢用药.热则用'呵'而其热自退,冷则随'吹'而其冷自消.口中频繁漱津咽炁,则津液自然调和清甜.如果能够得到这样的效验,则冷热之疾都可以去除不见.
六炁法
'六炁法'即道家所传之六字炼炁诀.六字诀是用'咽、呵、呼、嘘、吹、嘻'六个字发声治病,病情痊愈即可停止,不宜过多再用,多用恐伤真炁.
一曰咽
厄法最灵应须秘,外属鼻根内关肺.
寒热劳闷及肤疮,以斯吐纳无不济.
大意是说:'咽'法最为灵验,外面的鼻子和内里关联的肺部,寒热之症、劳累烦闷以及皮肤疮疡等症,都可以用咽法吐纳,无不获得痊愈.
二曰呵
呵属心王主其舌,口中干涩身烦热.
量疾深浅以呵之,焦腑不和自消灭.
大意是说:'呵'法属心,心主于舌.口中干涩、身体烦热皆可治疗.根据病症的深浅程度而用之,症状重些则呵之多,症状轻些则呵之少.如此则三焦和脏腑不和的毛病,自然消灭.
三曰呼
呼属脾神属真土,烦热气胀腹如鼓.
四肢雍闷气难通,呼而理之复如故.
大意是说:'呼'法属于脾脏,脾神属于五行之真土.身中烦热,气胀而肚腹如鼓.四肢雍闷,气机难通等症,皆可以'呼'诀而调理之,便可恢复如故.
四曰嘘
嘘属肝神主其目,赤翳昏昏泪如哭.
都缘肝热气上冲,嘘而理之差奔速.
大意是说:'嘘'法属肝,肝神主于目.眼睛赤红,目生翳障,视物发昏,泪流如哭等症,都是因为肝热导致逆气上冲而形成,用'嘘'诀而调理之,即可很快痊愈.
五曰吹
吹属肾脏主其耳,腰膝冷多阳道萎.
微微纵气以吹之,不在外边求药饵.
大意是说:'吹'法属于肾脏,肾主其耳.腰膝多冷,小便困难,阳萎无力等症,微微纵气,以'吹'法用之,不必在外边求药饵,而可痊愈.
六曰嘻
嘻属三焦有疾起,三焦所有不和气.
不和之气损三焦,但使嘻嘻而自理.
大意是说:'嘻'法属于三焦,三焦有疾,可用此诀.凡是三焦所有一切气机不和之症,损害三焦健康,但使'嘻'法,就可以自我调理.
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