通玄真经译文 南京廖华

地和宝货，而是以其存亡国平乱世为民除害。贪婪多欲之人，残害天下，万民动乱不安，不能安居其所。有圣人愤然而起，讨强暴，平乱世，为天下除害，使浊变清，转危为安，故不得不中断一个朝代的运行。赤帝为火灾，所以黄帝擒住他不使其为害；共工为水害，所以颛顼诛杀他不使其为害。以道教化他们，以德引导他们，如果不听，就以权势统治他们；统治他们而不从，就以兵革制止他们。杀无罪之民，养不义之主，没有比这更大的灾难了；竭尽天下之财，满足一人之欲，没有比这更大的祸害了。放纵一人之欲，而长天下之患，这是天理所不容许的。所以拥立君主，是为了禁除暴乱。现在利用万民之力，却反过来残害万民，这是为虎添翼，恶上加恶，为什么不除掉他呢？养鱼的时候，必须除去水獭；养禽兽的时候，必须除去豺狼，又何况管理人民呢！因此兵革兴起的原因就在这里。

*老子说：治国之道，君主没有苛刻的法令，官吏没有乱治，士人没有诡诈的行为，工人没有过度的奇巧，事有专任而不扰乱，器物完备而不华饰。乱世却不是这样，行仁义之事的人相互抬举以显其高尚，行礼仪之事的人相互夸耀以掩其诡诈。车子极尽装饰打扮之能事，器物穷究于雕刻。商人争逐难得希罕之物以为宝，谤文毁人的人竞遂于杂乱琐事以应其急，凡事皆用似是而非或颠倒事实的言论进行辩论，长久的争论下去而得不到解决，无益于为治，却有利于为乱。工人沉醉于奇器淫巧之中而不能自拔，一件物品往往费时数年后才能完成。故神农氏治理天下的方法是：成年男子不耕种，天下有遭受饥荒的人；壮年妇女不织布，天下就有挨冻的人。所以神农氏身体力行亲自耕种，他的妻子也亲自织布，用来倡导天下之人都来耕织。人民受其引导，不以难得希罕之货为贵重，不重视无用之物，因此耕种的人如果不努力，不要强，就没有粮食可吃；织布的人不努力，就没有衣服可穿，有余或者不足，都是由其自己所决定。所以衣服和粮食富裕，奸佞邪辟就不能产生，安乐无事，天下和平，有智慧的人没有地方施展其计策，有勇力的人没有地方施展其威力。

*老子说：称霸天下之道，用谋略夺取它，用计策图谋它，怀义而后行动，不是为了图取存国，而是为了存续亡国。所以一旦听说敌国之君有残暴百姓的，就举兵而临其国境，用不义来问罪，用其过失来谴责他。大军进抵其郊外，命令军队的统帅说：不要砍伐树木，不要掘开坟墓，不要伤害庄稼，不要烧毁粮草，不要滥抓民工充当军役，不要收聚六畜。再发号施令说：“其国之君违背天地之道，侮辱鬼神，判决诉讼不平公，杀戳无辜，上天震怒要惩罚他，人民对他仇恨难忍。大军之来此，任务是废除不义而授与道德；有胆敢违逆天道、祸乱人民的贼人，必定身死而族灭。率领全家听从军令者，全家都享受俸禄；率领一里百姓听从军令者，将一里的人口和土地赏赐给他；率领一乡百姓听从军令者，封其为一乡之长；率领一县百姓响应的，封其为县侯。”攻克其国而不伤及其人民，废掉其君主而改变其国政，尊重其国德才出众之人，使那些贤良之士得以显名，赈济其孤寡，抚恤其贫穷，打开监狱放出被监禁之人，奖赏有功之人。百姓打开门欢迎大军之来，淘米备饭，唯恐大军不来。义兵到其境，不战而屈人之兵；不义之兵至，于尸横遍野，血流成河仍在所不顾，仍向前交战而不息。所以为争夺土地而战的人，不能成就其王业；为自己求取名声而战的人，不能建立其功业。用兵征讨强暴平定乱世，为天下除害的人，民众会帮助他；用兵为了满足自己贪求的人，民众就会离他而去。有了民众的帮助，虽然弱小但必能强大；民众离其而去，虽然强大但最终必然灭亡。

*老子说：上义的人，治国家，理境内，行仁义，布施德惠，立正法，堵邪道。群臣亲附，百姓和睦辑让，上下一心，君臣同力。诸侯服其威，四方怀其德，修养政事于庙堂之上，折冲于千里之外，发号施令而天下响应，这就是上义最好的结果。土地广大人民众多，人君贤将领良，国富而兵强，用信义约束上下，号令明确，两敌相对，没有短兵相接，于戈未动，而敌人已奔散逃亡，这是上义中次一级的结果。知道土地之所宜，熟悉险要之处的有利形势，清楚奇正的相互变化，明察军队行列之事，双方交战，白刃相接，流矢纷飞，车载死人，扶助伤员，流血千里，尸体遍布原野，这是上义中最差的结果了。兵之胜败全在于政治的得失，政治清明，百姓就亲附人君，兵力就强大；政治昏暗，百姓就背叛人君，兵力就弱小。仁义足以怀柔天下的人民