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《汉书·艺文志》：《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！” 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ 本集内容 《论语》可以算是中国最出名的古书了。但这部最出名的古书是谁记录的，什么时候记录的，谁编定的，什么时候编定的，我们其实是不清楚的。儒家经书当中，《易》《诗》《书》《春秋》，这些书名在先秦的典籍里都出现过，而《论语》里有些话，在先秦的古书里被引用过，但《论语》这个书名，在先秦古书里则从来没有出现过，是汉代成书的儒家经典《礼记》里才出现的，但《礼记》没有解释《论语》是本什么性质的书，是谁编的。第一次给我们提供了《论语》是本什么书，是谁编的书的信息的，是东汉时候《汉书》中的《艺文志》。 论语溯源 我们都知道，秦始皇不喜欢儒生们引经据典，在民间散布反政府的言论，于是接受丞相李斯的建议，不允许民间私人藏书，也不允许私人办学，还下令焚烧列国的图书，这就是所谓的焚书。秦始皇焚的主要是民间藏书，而民间的藏书也不焚那些讲医学，讲农业，讲占卜的书。所以，说秦始皇搞愚民政策是没有问题的，但说秦始皇烧光了先秦古书是夸大的，因为宫廷里的书他仍然保存着。真正对先秦古书起了毁灭性作用的是楚霸王项羽。他攻入咸阳后烧了秦的王宫，也烧毁了宫廷里的很多藏书。刘邦的文化程度本来就不高，称王之后，也没有对此加以重视，这样图书越来越少，到了汉成帝的时候，他急了，派人向全国征集图书，下诏让朝中学有专长的官员负责整理校定，这是中国历史上第一次大规模的图书整理工作。总负责人是当时的一个大官，叫刘向。他和他同样也是著名学者的儿子刘歆，他们把当时清点整理过的图书全部登记在册，标明作者，还写了一些介绍。后来到了东汉，继司马迁之后，另一位伟大的史学家班固，在写二十四史中的第二部，也就是《汉书》——第一部当然是《史记》了，写《汉书》的时候，他沿用了刘向、刘歆的清点结果，编成了《汉书》当中的《艺文志》，成为现在现存的最早的图书目录，也等于是一部最早的中国文化史，因为我们了解先秦文化成果，都必须通过《汉书·艺文志》。而《汉书·艺文志》介绍论语说： “《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。” 这是历史上对《论语》的一个最早的介绍，也是一个最经典最权威的介绍，大意是，《论语》这部书，记录的都是孔子回答弟子以及当时的人的问题的话，还有弟子相互之间的传述孔子思想的话，当时的弟子们各自做了记录，等孔子过世之后，弟子们把它们辑录起来，加以编排，所以称为《论语》。 论语作者的追寻 这里对记录者的介绍是很笼统的，也是很准确的，就是孔子的弟子。但后来有学者觉得不满足，他们还想知道得更详细，想知道哪几位学生在这本书的成书过程中起了比较多的作用，于是有了种种推测。 一种影响比较大的推测，说它是孔子的两位有名的学生的弟子编定的，两位我们都已经提到过，一位是曾子，还有一位是有子。原因有这么几点： 第一，根据《史记》记载，曾子是孔子学生中最小的一位，他比孔子小四十六岁，而他活的时间又很长，而现在的《论语》里却有两条他病危时的记载，都在《泰伯》篇里。一条说，曾子生病之后，把学生们都召来，告诫他们爱惜身体，专门引了《诗经》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”说害怕得就像站在深渊前，踩在薄冰上一样。这话我们今天还经常说。还有一条，是他病重时，鲁国大夫孟敬子去探望他，曾子说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”说快死的鸟，它的叫声是悲哀的；快死的人，他的话语是善意的。这话我们今天也经常说。所以，《论语》里到处都是名言。然后，曾子就从言行举止等方面，对孟敬子作了一些劝导。曾子死的时候，不但孔子早就不在了，就是孔子的其他弟子们也基本上都不在了。而现在的《论语》里记录了曾子临终的场景，而且有一个是告诫弟子的场景，可知曾子的学生一定参与了《论语》的最后编纂。 第二，《孟子》记载，有子的长相非常像孔子，以至于孔子过世之后，有几位同学因为太怀念老师了，都推举有子为老师。这个提议没有得到全体同学的赞同。但这个像，恐怕不仅是有子跟孔子长相像，而其他地方也应该有让同学们钦佩的地方，他也一定有一些自己的学生。所以现在我们看《论语》，“子”是孔子的专称，对于其他孔门弟子，往往都称名字，而曾子、有子则在多处都被称为“子”。 我们一翻开《论语》第一章，第一节记录的是孔子的名言，也就是我们大家都知道的，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”而第二节记录的，就是有子的名言：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这一节里面，这个弟弟的“弟”字，是孝悌的“悌”的通假字。意思是一个人，孝敬父母，尊重兄长，却喜欢冒犯上司，这样的人是不多见的；而一个人不喜欢冒犯上司，却喜欢造反，这样的人是不会有的。所以君子做事，要致力于根本，抓住了根本，道就随之而生，孝和悌这两种美德，就是仁德的根本啊。 接下来第三节，记录的又是孔子的名言，“巧言令色，鲜矣仁！”意思是一个花言巧语，装出好脸色来讨好别人的人，他不会有多少仁德。而第四节记录的，是曾子的名言，那就是一开始我们就讲过了的，“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”所以你看，《论语》一开篇的四节语录，一是孔子的，二是有子的，然后三还是孔子的，四则是曾子的。不但有子、曾子都称为“子”，而且一开始，就安排了他们两位的语录。说到这里，我们每位朋友，最好把开头这四节文字都记住，因为它们既是《论语》开篇的面貌，而每一节话，也都比较重要。 而这样的安排，或许也从侧面印证了这可能是曾子和有子的学生们有意而为之的。而在整理编定《论语》中那些由很多人记录的资料时，把涉及他们的老师的部分，用“子”字来取代老师的名字，来表示尊敬，而其他包括七十二贤人之首颜回的部分，也基本上只用名字不用尊称。这个意见，因为是综合了《论语》和《史记》的材料来加以相互印证的，比较合乎情理，后来不少学者都表示赞同。而提出这个说法的，则是我们大家都知道的很有学问的唐代思想家、唐代大文豪柳宗元。 编订年代 这个意见比较重要，因为它实际上涉及到了《论语》这本书最后编定的时间。《论语》应该是孔子在世的时候，弟子们就开始各自记录他们的见闻，因此应该是从春秋末期就开始写了。而比孔子年少四十六岁的曾子死了之后，他的学生又做了加工，做了编辑，这已经是在战国的初年，而这个时候，《论语》差不多也就接近完成了。日本一位著名学者山下寅次写过一篇《〈论语〉编纂年代考》，就提出了这个观点。而译注《论语》最有名的杨伯峻先生都引用接受了他的观点。所以把他们的意见跟《汉书·艺文志》综合起来，我们大体上可以说《论语》是由孔子弟子及再传弟子记录、增补，到战国初期编辑的书。 当然，先秦古书有个问题，就是一本书很少是写定了以后就有一个标准文本的，后来的同一学派的学者仍然会在上面做些加工，做些改编。当然，这个“后来”，也是指的先秦。像《老子》《庄子》这样的书都存在这个问题。《庄子》不用说，学者一般只承认其中只有少部分是庄子本人写的。《老子》很多学者也不认为是一个人写定的。《论语》当然也有这个问题。但它的主体部分，应该是在战国初期编定的，因为早，所以记录的事实也应该是比较可信的。而固定成为我们现在读到的《论语》的文本，则是汉代的事了。 论语两个字怎么念？ 最后说一个也是心急的朋友已经问过的问题，就是《论语》第一个字是讨论的“论”，为什么在这里大家都读第二声lún，而不读第四声lùn。最直截了当的解释，这就是个习惯问题。因为，第一，“论”字在古文献里都读第二声，到了唐诗里有读第二声的，有读第四声的，但作动词的时候仍然读第二声。汉语的语音是在不断地变化的，后来作为动词的“论”字读成第四声lùn了。但《论语》这部书，地位太高，影响太大，历代语音的记录，塾师的传授，都仍然习惯读为第二声lún。当然有朋友说，我要读成《论（lùn）语》可以吧？这当然也没有什么不可以，但这样读，第一，不符合习惯，大家会觉得你很奇怪，挑剔的人甚至会觉得你没有文化。第二，这也不符合规范，因为权威的《现代汉语词典》里已明确标注，“论语”连在一起，“论”字就读第二声lún。 古人对《论语》的书名，还做过怎样的解释？《论语》一共有二十篇，它们的篇名是怎么来的？二十篇是精心编排的，还是任意编排的？我们下一次再讲。 |
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