关于《道德经》，“有生于无”就应该是先有“无”，怎么又“同出而异名”了呢？

我有一种通俗简单的理解方法。

自然界本来没有馒头，后来人们做出了馒头，這就是无生有。馒头是面粉做的，如果没有面粉，谁也做不出馒头。也就是说，无生有的无，不是什么都没有，是说没有馒头，而有面粉。所以说无和有同出而异名，无是说没有馒头，有是说有面粉。知道了这种关系就是道。所以又说有生万物。世界上的很多东西开始都没有，没有人，没有植物，连地球开始也没有，但不是凭空而来，而是从一种有变成另外一种的有。再往前推，面粉是小麦做成的，就进入了前一个有和无关系，世界上的所有物体都是这样的无限循环，並且没有尽头，这就是老子说的道。推到最后，老子也不知道什么是有什么是无了，所以统称为玄，玄是万物之门。

说的有点俗，可是便于理解。

又有个理解：

《道德经》第四十章，＂天下万物生于有，有生于无＂。老子这里的＂无＂，就是陈抟、周敦颐的所谓＂无极＂，而＂有＂是＂有极＂。无极是宇宙（天地）的原始物质，有极是生命的起源物，故而第一章曰：＂无，名天地之始。有，名万物之母＂。又曰：＂故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名＂。意思说；故而圣人常常以宇宙的原始物质，企图探讨生物的内部奥妙；常常以生命起源物，企图探讨生物外表的形象。生物的内部奥妙与外表形象是同时存在的，只有当某个生物产生出来后，才有了内质与外形两个不同的名称。我认为，无极就是宇宙暗物质，有极就是现代科学DNA。《道德经》第二十一章就详细描述了生命起源物DNA，第十四章就形象地描写了DNA是双螺旋结构依螺旋形盘旋之物。DNA的横断面图，就是太极阴阳图。《道德经》第一章讲＂无＂和＂有＂ 第四十章讲＂无＂和＂有＂，前后是对应的。所以，《道德经》若要分为上下两篇，应该第一至第四十章为上篇，第四十一至八十一章为下篇。