按笔者增补的人生六十乐事条目，今日的话题是瑜伽。但十分凑巧的是，今日要赴两处宴席。有意思的是，这两处雅聚还有一个共同点：因有人自大洋彼岸远处归国而由各自的圈子相约。归来者，一位是大学同窗，一位是资深诗人，都从美国飘然而至。“翩翩群鸟归，各以类相聚。”（宋释文珦《泊舟》诗句）饭局小聚本为常事，但由相同的元素导引而同时相聚，这便有趣。幸好一在中午而一在傍晚，正好聚而无碍。
雅聚，也在增补的人生乐事之一，因了这点巧遇而别生感慨，今日便索性把“雅聚”这一条目，从后头提上来先撰一联。
“叹人生，最难欢聚易离别”。宋人寇准在《阳关引·塞草烟光阔》的这一句唱词，说尽了天下人个个心中都有的感慨。古往今来，人们都感叹“分手容易欢聚难”，无论是宋人沈瀛的“或行或止，难得人间相聚喜”（《减字木兰花·或行或止》），还是黎廷瑞“但恨平生友，欢聚不得足”（《杜门》），感受都是一样的。所以，不期而至的欢聚，便更能得到人们的惊喜和珍惜。
譬如,今天中午一班大学同学欢聚，见到从美国回来的欧阳，就十分难得。毕业后三十五年中间也就见过一次。虽然也都在美国，但他在华盛顿，我住旧金山，隔得太远，也难有往来，不想竟在广州遇到，所以饭后又赶紧把欧阳请到家里喝茶。因为明天他又要飞东京，所以抓紧时间聊聊各自的近况。
但马上又要去赶另一个聚会了。先把今天的对联写出来再走好了。联文曰：
雅聚疏怀皆快意，清谈薄酒也温馨
一日一联趣事（200）
昨天赶了二场聚会，从上午十一点到晚上十点，都耗在路上和酒席上。中午是广州的大学同学迎接从美国回来的一位同学而约聚，晚上是熊门师生及几位好友、诗人和书画家的雅聚，撞巧的是，也是因了有人自美国归来。这二场欢聚，颇有意思。今天还想说一说。
起因相同，欢乐的气氛也差不多。但因圈子不同，饭局的话题和大家的关注点、兴奋点便决然不同。
在同学的话题里，退休、旅游、美国的总统选举及其社会体制、中美关系、美国的房子该不该买、及中国的富豪们到了美国如何装穷人榨取美国的社会福利，等等，关注点在美国。幸好明年将迎来恢复高考四十周年，对于这个直接改变我们命运的77级高考纪念日应该如何庆祝一下，也成为一个中心话题。不然的话，就都成了美国同学的形势讲座了。毕竟许多同学都功成身退（大都到了退休年龄）、腰包还都鼓鼓地，世界各地也都转悠得差不离了，话题便以不着边际为能事。如果说还有一点实务，那就是把草拟一份隆重纪念77高考四十周年大团聚的“召集令”分到我头上了。
其实，我们这个班，名家、大腕、著名公知、大哲学家、好几个厅局级官员，大才、高手多的是，可他们都和李嘉诚、马云、余秋雨、于丹一样的忙，所以就把“荣誉”推给我了。
所以，昨晚与熊门师生的雅聚，抢红包便比领文债舒服多了。熊东遨这位老师，年纪不小玩心最大。前些天本来已在朋友圈里郑重其事地宣布戒酒了，可昨晚却辩说戒酒词只限当天有效。还说不喝酒就不是诗人云云。这不，昨晚一桌20人，喝掉了好几瓶茅台。熊老师的酒令筒昨晚没带，临时出怪招，以微信红包为介质行酒令，规则是：抢得红包金额最高者要续发红包，没抢到红包或抢到红包金额最小者要现场吟诗，不成者罚酒。于是好一阵红包大战，不也乐乎。
当然发红包行酒令那是雅聚后半场的事，一开始都是叙旧与交流。因为“天外高飞”自美国飞来，话题先就“飞者”扯开。记得有一回，在和熊老师交谈时，熊说熊天赐是他的第一个入门学徒。我当时颇为惊讶。熊天赐就是“天外高飞”。我2007年开始上中华诗词论坛，头几年就到处流窜，轮流把每一个板块都观察了一遍。那时，天外高飞是“南国诗潮”的首版，与无为斋主、深南大道、石磊山人、黄梅雨等几个被我视为“高手”。所以，熊老说“高飞”是他的大弟子，便觉得分量很重。但我对“高飞”只知名而未谋面。昨晚一见如旧，他说原来您就是某某，“您评过我的诗”。
我很高兴人们一见面就和我说这句实话。这至少说明我这么多年来没有白忙乎！许多诗友都是因为我点评了他们的诗他们因此记下了我的名字。之后一见面，就成了好朋友。也因此，我的书房、微信都堆满了各地诗友发来的诗词，许多根本就来不及看。好在他们理解我，微信发了好多帖子我没回复，也不怪罪。但我自己有愧疚之心，只是每天要看要写的东西实在太多。
又跑题了。话说回来。昨晚与天赐兄一聊，才知道他原来还在我们家的附近住过一年多，现在才搬到“三个馒头”（加州首府，当地华人都这么叫）那边。但也就一小时车程。所以，约定回美后再聚。
昨晚熊老师与夫人周燕婷老师的状态相当地好。或许与广州附近的徒弟全都到齐（仅林强因有事未能出席）及有几位好友在座有关。我敬酒时说了一句让他立时气冲斗牛的“坏话”，我说认识了熊老这么久，才知道原来他也是一个“老愤青”。并介绍了他读楹联协会编发的一组“崖山联”后加评语说，“中国诗词可以死掉了”。熊老师马上纠正说，他的原话是“中国诗词可以安心去死了”。周老师也正色地说，“中国诗词学会就没这种勇气”。熊老紧接着说我朗诵一首诗让你们听。他高声朗诵的是“老干体”。说明他对当今的诗坛也有太多的失望。听了这夫妇俩的话，让人肃然起敬。现场赢得好一阵掌声。如此看来，中国诗人还有大把良心在。
说到这里，就想用一副对联来记录昨晚诗人雅聚的欢乐情景，就作为今天的一日一联好了：
暂借红颜行酒令，直凭绿蚁解诗心。
红颜者，红元也，红包也。绿蚁大家都懂，就无须解释了。
一日一联趣事（201）
前两天又因事应景岔开人生百乐联的创作，今日重新恢复。前天写健身，今天的条目是瑜伽。瑜伽也是健身养生的一种修炼。目前也有相当多的人喜欢习练瑜伽。
瑜伽源于古印度，是古印度六大哲学派别中的一系，探寻的是“梵我合一”的哲理与修炼方法。这类似于道家的“天人合一”观。古印度人也相信人可以与天合一，他们以不同的修炼方法融入日常生活而奉行不渝的是：道德、忘我的动作、稳定的头脑、宗教性的责任、无欲无求、冥想和宇宙的自然和创造。
实际上，瑜伽就是一种身心锻炼的统称，好比中国道家讲返本归源、导引等等。
史载，公元64年东汉汉明帝梦见佛祖，后派人去西域取经迎法，佛教随之传入中国。瑜伽也是随着佛教的传入而进入中国的。“瑜伽”一名，最早也就在汉译佛教经典中出现。瑜伽在佛教中属于修持三学“戒、定、慧”中的“定”的范畴。“定”，就是“禅定”、“冥想”。也是“止观”，就是瑜伽修持。
据介绍，习练瑜伽有许多健身养生的作用。比如说，能加速新陈代谢，去除体内废物，有形体修复、调理养颜从而带给人优雅气质、轻盈体态的效果。能增强身体力量和肌体弹性，身体四肢均衡发展，让人变得越来越开朗、身心愉悦而有活力。能预防和治疗各种身心相关的疾病，如背痛、肩痛、颈痛、头痛、关节痛、失眠、消化系统紊乱、痛经、脱发等等，据说长期修炼就有显著疗效。
但在我看来，瑜伽姿势运用古老而柔软的平衡技巧，通过“禅定”、“冥想”的内外修炼，可以改善人们生理、心理、情感和精神方面的困扰，是一种调养内功以达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式，包括调身的体位法、调息的呼吸法、调心的冥想法等等，以达到身心的合一。如果喜欢而习练有恒，当也是一种快乐之事。
黄庭坚在《南山罗汉赞十六首》中有“梵天来献瑜伽具，问人亲见也尊来”的诗句，可见古人习练瑜伽也已成为一种时尚。今日为“瑜伽”所撰的对联是：
瑜伽冥想追幽境，诗赋投怀轻富邻
一日一联趣事（202）
领导游了一次韩国回来，感慨最多的是这二句话：韩国的景点没啥好看的（尤其是那些仿造中国的宫殿），但韩国人整洁而模样光鲜（人们都很注重自己的个人形象）。
果然好眼力。立马把一个国家最突出的精神面貌点评到要紧处。韩国的文化源自中国，所以景点（尤其是建筑）对中国人没吸引力。但韩国人拼经济挤进了富国之列，美容便成了最普遍的时尚。整容业在韩国的发展势头超过生活领域里的其他传统行业。如果作一个详细的调查，韩国人作过整容手术的人数比例估计在世界上可排第一。
也因此，中国人到了韩国，消费最多的就是作整容和购买美容化妆品。就美容业来说，韩国人引领了东西方人的时尚潮流。
美容也是人生一大乐事。美容的方式和技术，可以有很多很多，但追求的目标基本是一致的，一是改变形象，二是挽留青春，三是增强自信，多一点自我欣赏的乐趣。从这一层认识入手，我今天给“美容”所撰写的对联就是：
美容堪有留春术，崇善益多不老身
一日一联趣事（203）
宋人张元干有一首《希道使君见遗古风谨次严韵》诗记录了一个有趣的细节：“养生得趣喜按摩，子夜不眠频叱咄”。这是说，诗人喜欢上了“按摩”的养生疗法，夜里都过十二点了，还不肯回去睡觉，一直对着给他推拿按捏的下人吆喝着，不时夹杂着大声的斥责。
按摩，古人也写作“ 按磨 ”。指用手在人身上推、按、捏、揉，以促进血液循环，通经络，调整神经功能。作为一种却病养生的疗法，按摩比瑜伽的历史更加古老。瑜伽是在佛教传入中国之后方有的，而按摩，《韩诗外传》卷十即有记载“ 子同药，子明灸阳，子游按磨。”
韩诗外传成书于西汉，而比这更早的还见于马王堆出土的我国最古老的医学方书——帛书《五十二病方》（该书据考证约成书于西周或者西周之前）。
《五十二病方》中有“燔隋（椭)石，淬中，以熨”之语，即是说用烤热的石头按摩和热熨身体的某个部位。这是按摩治病的最早记录（1964年湖南益阳桃博战国墓中出土一凹形圆石，凹槽中可纳入一手指，经鉴定认为是原始按摩工具。1972年河南新郑春秋战国时期的郑韩故城遗址出土一砭石，两端的形状与《灵枢》所载的圆针、锋针极为相似，据考证便为按摩石。这些考古发现可为佐证）。
其后的《黄帝内经》也有相关的记载。如《素问·血气形志》：“形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。”
据说先秦的名医扁鹊，曾用按摩疗法，治疗虢太子的尸厥症。《汉书·艺文志》中还载有中国最早的一部按摩专著《黄帝按摩经》（十卷），可惜早已失传。从现存的古典医书《黄帝内经》中谈到按摩的相关著述来看，古人很早就已掌握了用按摩疗法来治疗肢体麻痹不仁、痿症、厥症、湿症和寒热等症的医学知识。
所以，按摩可以治病，可以养生，更是人生乐事之一。陆游有许多的诗都提到按摩的乐趣。如《闲中作》谓“呼童按摩罢，倚壁欠伸馀”、《自叹》谓“晨兴袖手观空寂，饭罢宽腰习按摩”、《自笑》谓“堪笑按摩并洗沐，未忘贪爱梦中身”，等等。
“老来怀抱思倾写，病起筋骸费按摩”。这是明代蓝仁《赠欧阳亦雪》一诗里的诗句。当今的人比古人更懂得享受，古人是用按摩来治病，今人是无病也要着人按摩。那理由，只是想松松筋骨，外加消遣多余的纸币而已。但享受的成分已多于治病。然却比上青楼要健康有益和高雅正派一些。好了，也为按摩撰一副对联吧，联文是：
按摩每畅天人脉，积德广添仁慧根
一日一联趣事（204）
今日一联的主题是“沐浴”。
“沐浴”即洗澡。古代人的区分，“沐”是濯发，即洗头。“浴”是洒身，即洗身。“洗”是洒足，“澡”是洒手。这四者完整合起来才是我们今天说的“洗澡”。
沐浴的习俗在中国起源极早。殷商时代，甲骨文中已有沐浴的文字。其后《周礼》中也有“王之寝中有浴室”的记载。到春秋时期，中国人已开始使用专门的设备来洗澡了。南朝时，梁简文帝萧纲对沐浴情有独锺，曾著有《沐浴经》三卷（已佚），这是我国最早研究洗澡的专著。
据载，汉代皇帝每五日给官吏放假一天让他们回家去洗澡浣衣，并作为法定的假日被固定下来，这是我国历史上第一次以沐浴为理由而制定的假日。可见中国的古人非常重视仪容干净和体肤整洁。到了唐代，“五日一下沐”才改为官吏每十天休息洗浴一次，叫作：“休浣”（十天一浣，浣便有了一种计时的意义，一浣为十天）。
饥食，困眠，污垢需清洗，这是文明人的正常生活内容，只有经常沐浴，才能使人清洁干净有精神。但总是有人爱走极端，一种是不好沐浴，一种是沐浴成癖。沐浴成癖者，最典型的是南朝人何佟之，一天之内，要洗浴十几次，时人送给他一个响当当地外号叫“水淫”。不好沐浴者，有南朝人卞彬，“澡刷不谨，浣沐失时”，也是个恃才傲物之人，比嵇康犹甚，导致身上虱虫多而淫痒难忍，仍然不肯沐浴。
据说法国女人不太喜欢洗澡，所以只好多喷几滴香水来掩盖身体的异味。这促成了法国香水制造业的发达。但古代的罗马人是很爱洗澡的，他们的公共澡堂用大理石建筑得很华丽，现在的罗马城还有公共浴室的遗迹。欧洲还有芬兰浴、土耳其浴都很出名。芬兰浴，中文译成桑拿。桑拿是蒸气浴，据说以前芬兰人选用桦树的小树枝鞭打自己，抽得满身都是血痕，由此达到清洁效果。
土耳其浴是罗马浴与芬兰浴的混合。土耳其人从东罗马帝国手中夺取了君士坦丁堡以后，便把罗马式的浴室改成了土耳其浴。土耳其浴也都有蒸汽房，但最特别的是浴室中间搁置一块凸出的大理石平台，大理石平台下面冒出一股股蒸汽，室内热气弥漫。浴者躺在滚烫的大理石平台上非常舒服，但要不停地浇水，防止被烫伤。浴室的墙壁呈环形，全部是用石头打造而成的，墙壁内侧有许多热水管和一个个的小水槽。沿着墙角还砌有一溜儿没有靠背的小石凳，人们就坐在那儿搓澡、冲洗澡。去过土耳其，才知道土耳其人那么喜欢到浴室洗澡。整个伊斯坦布尔，新老城区，都有许多大大小小的浴室。
日本人喜欢洗温泉。日本本土境内多火山，温泉也多，所以要说沐浴，就离不开泡温泉。
洗温泉的方法也特别地多。这方面的内容留着后面再说。
沐浴本来只是清洁肌肤，所谓“经年不沐浴，尘垢满肌肤”（白居易《沐浴》诗句），“夜来新沐浴，肌发舒且柔”（白居易《新沐浴》诗句）。但后来也逐渐渗入色情的内容，提供男女共浴和异性服务的营业项目。台湾有一种茶浴，专做日本观光客的生意。这些茶浴都有美女陪伴。先用茶叶渣将热水泡出茶的颜色，等冲出茶叶味后，再由美女为泡在茶水浴缸里的人洗澡，收费极高。去泰国旅游的游客，导游会带他们去洗泰国浴。泰国浴的方式就是浴娘全身抹上肥皂，再用她身上的肥皂帮你搓澡，使你飘飘欲仙享受异国情调。
唐代诗人王建有诗句云“闻闲立马重来此，沐浴明年称意身”（《冬至后招于秀才》）。宋人白玉蟾作《快活歌》，有诗句云“要须火候始凝坚，动静存亡宜沐浴”。另一个宋人赵炅作《逍遥咏》，有诗句云“香汤沐浴更斋清，运动形躯四体轻”。清人钱谦益作《楔后五日浴黄山下汤池留题四绝句遥寄河东君》，有诗句云“沐浴频看称意身，刈兰赠药想芳春”。当代诗人陈振家作《山居杂咏》，有诗句云“沐浴饮烹皆矿泉，珍肴野味不花钱”。等等，都说出了沐浴的快乐之处。沐浴作为人生乐事之一是普遍都得到人们认可的，今日之联或可撰写得浪漫一点，联文曰：
沐浴堪同泉有约，遨遊必与鸟为欢
