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某善友：因为贫困而生起忧受，怎么对治？
淡然：贫困是自己的过去世业的果报，为什么要去生起忧受呢？你应该坦然地面对贫困，坦然地面对自己的业。
再者，佛陀说过，贫困并不是恶法，不应当因为贫困而感到羞愧。
因此，我们应当只对造了恶法而感到羞愧。譬如，若自己生起了强烈的嗔心，我们就应当感到羞愧。若生起了强烈的贪婪心，我们就应当感到羞愧。
再者，我们也应当对少造善业而感到羞愧，应当对未持好五戒而感到羞愧，应当对放纵或不自制而感到羞愧，应当对由于不如理作意造了恶业而感到羞愧。
我们也应当了解，善与恶的标准，并非是因为一个人富裕或贫困，而是因为一个人是否有道德、是否持五戒。
现代社会的价值观是错误的，因为他们总以是否富有来衡量成功、善与恶等。而事实上，衡量一个人是否成功的标杆，是看此人是否有德行，道德与品行是否好，或者是否持五戒。
某善友：蚊子咬我，我就生气嗔心。苍蝇往脸上爬。我也生起嗔心。
淡然：你只要生起了嗔心，你就错了，因为嗔心永远都是不善法与恶法。
某善友：我想打苍蝇，也打不着，因此我生气，非常难受。
淡然：所以，你根本就不应该生起，去打苍蝇的嗔心，因为嗔心是恶法。没有任何理由认为自己是对的，因为首先是你自己错了——你生起了不善法、恶法。
并且，嗔心永远都是与忧受——心的苦受，同时生起的。所以，你才会感到心里非常难受。
《阿毗达摩概要精解》第一章提到：与嗔根心俱行的感受，是忧受。巴利文domanassa源自du（恶）与manas（意），它是指‘心的苦受’。
此感受只与嗔根心俱行，而这类嗔心，也必定与此忧受俱行（一同生起）。由此，‘忧’或‘心的苦受’永远是不善的。
某善友：有尊者开示说：“在第二种的邪见即常见中，包含有宿命论、神创论及灵魂说。”
恳请贤友为我等告解，在《小部》的《户外经、饿鬼事经、天宫事经、自说经》等的经文中，所提及的各种类饿鬼与天神，当如何理解？
淡然：“饿鬼”与“天神”，是真实存在的有情众生。而“神创论”是指，一切生命由神创造，宇宙也由神创造，很显然的，这个是邪见。
“灵魂说”是指，在我们的身心之中，有一个永恒不灭的灵魂存在，很显然的，这个也是邪见。
人类、动物、饿鬼、天神等，都是真实存在的有情众生。但是，他们不由神创造，也都没有一个永恒不灭的灵魂。
佛陀指出，生命只是由业力而生。至于宇宙的起源，佛陀教导我们不应多做思维，但它绝非由所谓的万能神而创造。
某善友：贤友所言，完整实在，善哉、善哉。
淡然：“宿命论”是指，一切事物或未来，早已被确定，人们无法改变自己的未来，很显然，这个是邪见。因为通过自身的努力，我们可以改变自己的未来。
譬如那些阿罗汉圣弟子，即是通过自身的努力——勤修戒、定、慧，而改变了他们自身的未来。原本要继续轮回的他们，已经断尽贪、嗔、痴，达至究竟解脱，不再轮回。 某善友：有爱不对吗？ 淡然：是的，因为爱是贪心、私心、不善法。慈才是无私的善心。根据阿毗达摩，巴利文lobha（贪），包括不同程度的贪，从极强的欲望或贪婪，至极其微细的喜爱或执着。 它是第一个不善因，包括一切自私的欲念、渴求、执着与执取。其特相是执着目标；作用是黏着目标，如肉黏着热锅；现起是不能舍弃；近因是认为导致束缚之法有乐味。 而慈，则是无嗔心所的一种呈现方式。无嗔并不一定会呈现为慈，而是也能以其他方式呈现。但当慈生起于心中时，它一定是无嗔心所。 所以爱（贪）与慈，是完全不同的心，要分辨清楚。再者，你也可以扪心自问，当你爱这人、爱那人，无论此人是你的的亲戚、朋友、情人等，你的内心是否是自私的？贪爱的？执着的？ 因此，爱，其实是贪心、私心、不善法。爱自己，也是贪心与我慢的不善法。原因是，站在胜义谛、究竟法的角度，根本就没有一个‘自我’的存在，现象界只是一堆快速生灭的色法与名法的聚合。 爱自己（我），只是由于愚痴（无明），不了解现象界的真实法。不禅修的人，特别是没有修过佛法观禅的人，是很难了解现象界的真实法的。 某善友：婴儿有记忆不？为什么还做梦？ 淡然：婴儿当然有记忆。因为记忆，就是五蕴中的想蕴。所以任何众生都有记忆，因为一切众生都有想蕴。 某善友：婴儿不识人。谁的奶都吃？ 淡然：这跟记忆无关，因为欲界一切生命的本质就是食与性。所以才有狼孩、猿孩等，以及‘有奶便是娘’的俗语。想蕴，则是存在于欲界、色界、无色界生存地一切生命的认知、分辨、记忆能力。 受蕴，是存在于欲界、色界、无色界生存地一切生命的认知、分辨、感知能力。共有乐受、苦受、犹受、悦受、舍受，这五种感受。 根据阿毗达摩，受是感受及体验目标的心所。巴利文vedana并不是指感情（感情是涉及许多不同心所的复杂现象），而是纯粹对某种体验的感受；此感受可以是乐、苦、或舍。 受的特相是‘被感受’；作用是‘体验’或享用可喜所缘的可喜之处；现起是令相应名法愉悦；近因是轻安。其他心所只是间接地体验目标，但受则直接与完全地体验它。 想的特相，则是体会目标的品质；作用是对它作个印记，以便再次体会相同的目标时能够知道‘这是一样的’，或者其作用是认出以前已体会过的目标；现起是通过以前已领会过的表征分析目标；近因是所出现的目标。 识蕴，是存在于欲界、色界、无色界生存地一切生命的除去想蕴与受蕴的认知、分辨能力，它包括了佛陀分析的八十九种心识。 行蕴，是存在于欲界、色界、无色界生存地一切生命的除去想蕴与受蕴，帮助与深化识蕴的认知、分辨能力。共有五十种心所，包括了众生的各种情绪、思想、意愿等等。 色蕴，则是存在于欲界、色界生存地一切生命及非生命的物质现象。佛陀在《相应部》解释色蕴时说：“诸比丘，为何说是色？因为它被破坏，所以称之为色。被什么破坏？被冷、热、饥饿、口渴、苍蝇、蚊子、风、烈日及爬虫所破坏。” 阿毗达摩论列举了二十八种色法，简要来说可归纳为两大类：四大元素及由四大元素所造的色法。四大元素是指地界、水界、火界与风界，这些是色法不可分离的主要元素；在它们的组合之下造成了小至微粒子，大至山岳的一切的物质。 所造色是源自或依靠四大元素而有；它们一共有二十四种，包括眼、耳、鼻、舌五净色；颜色、声、香、味与触五境色，女根色、男根色、心所依处色、命根色、段食等。以上是佛陀所对生命（五蕴）的分析。 某善友：如果在医生同意之下，堕掉畸形的胎儿是否也算是杀生？ 淡然：我引一段某信徒与帕奥禅林尊者的对话，让你做参考。 信徒问：「为什么该胎儿会畸形？」 比丘答：「因为业力。」 信徒问：「善业或恶善？」 比丘答：「恶业。」 信徒问：「那还不够吗？为什么还要有更多的恶业？」 比丘答：「不够。」（微笑） 信徒问：「为什么该母亲会生畸形儿？」 比丘答：「因为业力。女人杀死畸形儿，是因为她得不到想要的健全小天使的贪欲，以及因为得到不想要的畸形儿的嗔恨。 她生畸形儿是因为恶业，然后再造更多的恶业：严重的恶业。但是恶业并没有产生善业，这就是今天我们所讨论的。 该胎儿的恶业报，并没有因为他被杀死而终结，反之可能被恶化了。因为他在被杀死时所体验的痛苦，是不可言喻的。 该痛苦体验，可能导致该胎儿投生到地狱里。谁该为那不可言喻的痛苦负责任？医生与母亲。 医生与母亲造了严重的恶业，不单只是因为他们杀了人类同胞，也因为他们树立了坏榜样。 其它怀了畸形胎儿的母亲，也可能因此被鼓励有样学样。甚至那些因为贪欲而不想把所怀的正常胎儿生下来的母亲，也会学她们堕胎。」 接着，比丘跟该信徒讲了一个真实的故事：他曾经遇到一位透过禅修而培育了透视过去世能力的男子。 该男子观到其妻生了一个植物人儿子，是因为她在其中一个过去世堕胎。 该女人因为不想要看顾孩子而堕胎，导致她这一世生了一个她必须时时刻刻看顾的孩子。 更进一步的讨论：既然有这种行为，要一个母亲发现怀了男婴而不是女婴时，把他堕掉并不是不可能的事，与这相似的作法在历史上已有记载。 说到现代社会对人权等的见解，或许值得记住，在现代没有任何人怀孕是与今世或过去世自己的业无关的，「无缘而生」不符合实相。 另一个理解这种作法之实相的方法，是把它与现代历史比照，与希特勒政权的灭绝政策比照。 纳粹党的灭绝营，可能是希特勒至今仍然被人视为邪恶的代表的原因。他的灭绝政策包括杀死那些在身体上或在精神上有缺陷的人。 他的政策跟母亲与医生杀死畸形胎儿（就好像希特勒眼中的犹太人），或杀死不想要的胎儿的现代人权政策之间唯一的差别，只是灭绝何时发生而已。 希特勒在人出生之后执行，现代母亲与医生，则在这之前执行。堕胎母亲的子宫，本来是生命的生长之地， 但现代母亲与医生，却把它转变成令人恐怖的刑场。产房变成了现代产前灭绝营，位于市中心，现代文明的中心。 在这两种事件里，贪、嗔、痴都处于领导地位，基本的道德观念则被遗弃了。这只是贪、嗔、痴以各种方式呈现的其中一个证据而已。 |
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